《五千年以前的文明》第四集《揭秘積石冢》(探索發現2004-243)   

央視國際 (2005年01月06日 10:51)

　　紅山文化自從發現以來，已經將近半個多世紀。在這個漫長的歲月裏，調查和發掘的遺址超過500多處。但是，這些遺址大都是紅山人的居住地。在二十世紀八十年代以前，神秘的紅山人墓葬卻一直沒有見到蹤影。

	第二地點祭壇

　　於是，人們紛紛猜測：紅山文化的墓葬習俗，是流行水葬、風葬還是火葬呢？他們是否同其他史前文化一樣，是“土坑豎穴式”墓葬，還是另有別的形式呢？

　　所有的這些謎團，只有找到紅山人的墓葬才能得到答案。為了這些神秘的墓葬，考古工作者們，在紅山文化分佈區域裏苦苦尋覓著。紅山人的墓葬到底隱藏在什麼地方呢？

　　牛河梁是燕山支脈努魯兒虎山南麓的一組山坡臺地，在綿延起伏十幾公里的群山之中，有一條被俗稱為牤牛河的河流穿山而過。因此，牤牛河兩旁的山梁得名為牛河梁。

　　在牛河梁的土山上，是老百姓的莊稼地，莊稼地邊上散落著不知道什麼年代留下來的石塊，很久以來，人們並不知道它們的用處。有不少人，把這些石塊當成當年農業學大寨修建梯田時的遺留物，還有人，甚至把它們看做是廢棄了的象徵著吉祥的敖包。

　　有的人就把石塊揀回村裏，拿它砌院墻壘豬圈。

　　世世代代生活在這裡的農民們做夢都沒有想到，在這些石塊底下，埋藏著震驚世界的重大發現。

　　1981年春天，在遼寧省博物館工作的郭大順，和建平縣兩位考古工作人員，來到了這個縣的富山鄉馬家溝生産隊。

　　郭大順， 1965年北京大學歷史系考古專業研究生畢業，先後在遼寧省博物館、遼寧省文化廳從事北方地區新石器時代和青銅時代考古研究。此後，他根據紅山文化考古新發現，提出中華文明起源的新課題。

　　在建平縣兩位考古人員的陪同和帶領下，郭大順走進了馬家溝生産隊長馬龍圖的家。

　　兩年前，馬龍圖在一次犁地的時候，揀到了一個像馬蹄子一樣的玉器。馬龍圖用紙把底座封好，把這件玉器當成筆筒擺在桌子上。1981年在建平辦考古培訓班的時候，有人把這個消息告訴了郭大順。

	牛河梁第二地點二號冢中心大墓

　　馬龍圖告訴郭大順，他在發現這個玉器的地方，還挖出過一些人的屍骨。

　　這讓郭大順心中一陣驚喜，他想：這是不是考古人員苦苦尋覓了多年的紅山人的墓葬呢？

　　馬龍圖以五元錢的價格把馬蹄形玉器賣給了考古隊，隨後，在郭大順的要求下，馬龍圖帶領他們來到了玉器的出土現場。

　　遼寧省文物考古研究所牛河梁工作站站長朱達：“到了現場，就發現地表有很多陶片，碎石頭。再問問當地的老百姓呢，就是咱們的老百姓，就是説，這裡頭這個盆岔子啊，什麼都東西的，特別多。而且呢，大量的石頭。這是，種地多少年，經常打（犁）鏵子。就是在地裏取了不少石頭啊，拉回家去，説什麼砌院墻啊，砌豬圈哪。”

　　馬龍圖帶考古隊員去的地方，當地的村民叫它“西梁地”，後來這裡被考古隊編為紅山文化牛河梁遺址第二地點。遺址上堆積著許多石塊，郭大順不露聲色地在石塊間仔細尋找著什麼，突然，他的眼前一亮，一塊腐爛的人骨頭出現在他的眼前。於是，他在那塊有人骨的地方進行了簡單的發掘。

　　郭大順：“正好旁邊又露出一個人骨來，我們在那簡單地做了一下清理，又清理出了一座墓葬，這個，正好這個頭部，就是這個位置，這個位置有一個玉環，玉環，地層非常清楚，上邊壓的是紅山文化層，這個墓葬是壓在那層底下，後來這個地點，就是二號地點，這座墓葬呢，後來就編為一號墓。”

　　在發現紅山文化牛河梁一號墓兩年之後，1983年，考古隊開進了牛河梁，住進了馬家溝。經過實地調查和了解，他們驚訝的發現，這裡的紅山文化墓葬遺址一共有20多處。出人意料的是，紅山人的墓葬，不是那一時期普遍流行的“土坑豎穴式”，而是在墓的頂上堆滿石頭的“積石冢”。

　　中國古人把隆起的墳包稱為“冢”，因此，考古學家便把用石塊堆積起來的紅山文化墓葬形式，稱之為“積石冢”。

　　劉國祥：“紅山文化的埋葬形式呢，比較特殊，目前我們知道，有一種最主要的埋葬方式，就是我們通常所説的積石冢，那麼什麼是積石冢，那麼它的形制到底是一個什麼樣的狀態，那麼所謂的積石冢，就是建在山梁或土丘的頂部，通常呢，把這個山頂，這個進行修整，完了之後呢，就是説壘砌石塊，砌出一個範圍，在這個石塊的石砌範圍之內呢，砌出這種石棺墓，那麼中心部位呢，經常是砌一座大型的這個石棺墓，邊緣部位呢，經常砌數座，小型的石棺墓，完了之後，在石棺墓的上邊，再積石，就是堆放石塊，從而，給人一種山陵似的感覺。這就是我們通常所説的積石冢。”

　　紅山人建造的“積石冢”，都選擇在大山的頂部。山頂的高度，平均海拔在550～650米左右。

	第二地點第四號冢

　　每個山頂上的積石冢數量並不一樣，有的只有一個；有的是兩個；也有的是多個積石冢同在一個山頂。

　　建在山頂上的積石冢，最重要的一個特點，就是在中央位置建有中心大墓。

　　在中心大墓之外，專家們把其他的墓分為“臺階式墓”、“甲類石棺墓”、“乙類石棺墓”和“附屬墓”四個等級。這種墓葬制度説明了什麼呢？

　　劉國祥：“那麼在埋在山頂的，這些人之間，他們也有這種，嚴格的等級區分，像大型墓，明顯高於這個，其它一些墓葬，小型墓裏頭，也能看出這種級差的反映，所以説在所有的小型墓裏頭，那麼也有明顯的這種，級差的變化，這就是説積石冢之內，我們已經明確看出，可以分成，六七個不同的等級，再加上和普通社會成員之間的這種分層，我們可以看到一個完整的，等級化的，分層次的，紅山文化社會，社會進入複雜化。”

　　到目前為止，人們還沒有在平地上發現 “積石冢”的蹤影。那麼，紅山人為什麼把“積石冢”建造在大山的頂部呢？有一種觀點認為，5000年以前，紅山人在長期以漁獵為主的生涯中，對山有了獨到的理解和特殊的感情，他們認為山上是天神的居住之所，因此紅山人才把祖先安葬在山頂之上。埋葬在山頂上的祖先，自然也就獲得了天神的資格。

　　考古隊員後來發現：在紅山文化牛河梁遺址上，眾多的“積石冢”所需要的大量石塊，都是從遠處的河溝裏搬運而來。

　　令考古隊員不理解的是，5000年以前，在山林茂密，道路坎坷，交通十分不便的情況下，紅山人為什麼不惜耗費大量的人力和時間，營造如此龐大的“積石冢”呢？

　　有的學者認為：紅山人生活的時期，周圍分佈著許多個大小不同的聚落。原始人為了自己的利益和爭奪地盤，彼此之間時常發生爭鬥。紅山人可能這樣認為，既然在爭鬥中需要構築工事保護自己，那麼死後的靈魂更需要保護。這就是用石頭把墓地圍圈起來的意義所在。

　　有的學者不同意這種觀點，他們的理由是，據已經知道的考古發現證明：紅山文化時期所築的防禦工事都是土築的方形環壕，而沒有發現用石頭築造的工事。這些用石頭築造的墓，是紅山人對山、石崇拜的産物。

　　發掘工作開始了，考古人員在緊靠著積石冢石砌臺階的內側，發現了排列整齊，豎著放置的沒有底座的彩陶筒形器。

	第二地點一號冢第21號墓

　　彩陶筒形器，最大的高50厘米，直徑30厘米，最小的筒形器的高度有20厘米左右。它們的出現，傳遞著怎樣的信息呢？

　　有人推測它們埋在石砌臺階的內側，是為了營造通天接地的氛圍，有人認為它們是5000年以前紅山人使用的鼓。理由是，把筒形器兩頭的圓口用野獸的皮蒙上，就可以在祭祀時敲響。

　　也有人從力學的角度分析，認為筒形器豎著放置具有抗側壓力，紅山人的目的是讓筒形器起到像“堤壩”一樣的作用，使積石冢頂部的石塊和邊側的石砌臺階不致塌落。

　　郭大順：“估計它還是和祭祀有關係。和祭祀有關係，它既然是沒有底，這樣它就上下貫通了，上下貫通，和當時的人們溝通天地呀，和這個有關係。它還應該是一種祭祀，可能這樣解釋。現在是比較多的人從這方法考慮。”

　　在紅山文化牛河梁遺址，規模最大的一座中心大墓，位於編號為第2號地點的積石冢內。

　　中心大墓裏埋葬的是什麼人？有什麼樣的隨葬品？1984年7月18日，考古隊決定打開這個大墓看個究竟。

　　不知道是偶然的巧合，還是有某種神秘的力量，考古隊員們發現，當他們準備打開這座大墓的時候，剛才還是湛藍的天空，立即變得烏雲密布、雷聲滾滾。在以後的發掘中，每當考古隊員們打開積石冢內的中心大墓時，也遇到了同樣的情況。

　　可是，當考古隊員清理到中心大墓石棺的底部之後，仿佛被澆了一盆冷水。在墓中，他們沒見到完整的人骨和任何隨葬品。

　　失望的情緒籠罩著考古隊，在接下來打開的四座紅山文化墓葬，都由於早年被盜墓者光顧而一無所獲。

　　難道牛河梁的紅山文化墓葬都被洗劫一空？還有沒有被盜墓者遺忘的角落？一天，考古隊員們把目光瞄向了牛河梁第五地點的中心大墓。

　　當開始清理到這座石棺墓的底部時，他們有了不同以往的感覺。。

　　朱達：“就是當時，我們做這個墓的時候，清理玉器的時候，那種感覺，是沒話説的，就是我們拿這個小竹籤兒，因為怕裏頭有這個(文物)，因為下頭是文物啊，我們就用小竹籤兒，一點兒點兒剔，一剔，往下一插，就躇溜一下子，這感覺一下子(有文物)，把它扒拉扒拉，用刷（子）掃掃，一看一件玉器，再剔，也是（玉器），覺得下面特別滑，後而做完這個墓，做完以後，整個全身全是玉器，這個擺放的全是玉器，這裡面出現的有玉龜呀，馬蹄形玉箍，勾雲型玉佩。”

　　墓的主人是一個老年男性，隨葬品是七件玉器。勾雲型玉佩，豎放在死者的右胸，下面壓著一件馬蹄形玉器，右手腕戴著一個玉鐲，兩件玉璧放在頭部的兩側，雙手各握著一個玉龜。

　　放在死者胸前的勾雲型玉佩，呈長方形，它的四個邊角翻捲，背面有可供懸挂的鑽孔，中間有勾雲形紋飾、。

　　在此之前，有不少紅山文化的勾雲型玉佩被發現，人們對它的解釋也莫衷一是。

　　田廣林：“概括地説呢，主要有龍神説、鳳凰説、饕餮説，饕餮就是那種大眼睛，有這種饕餮紋，饕餮説，還有就是，人獸合體説，裏麵包含著人和動物，還有的説，神目（説），神眼，我個人認為呢，這種形式多樣，款式繁多的這個，所謂的勾雲紋玉佩啊，它本身表現的是一種鳥，它是神面、鳥神形象。”

　　也有學者把它説成是一種花卉圖案。他們推測：在5000年以前的紅山地區，很可能存在著一些以花為圖騰的部族。這些以花為原形的勾雲形玉佩，可能就是“花族”部落的象徵。假如這種説法可以成立的話，那麼，牛河梁第五地點中心大墓的主人，應該就是“花族”部落的首領。

	第二地點一號冢第27號墓

　　而郭大順則認為，這種玉器很可能是權力的象徵物。

　　1989年秋天，考古隊按照計劃發掘牛河梁第二地點一號冢21號的墓，當打開這座墓葬之後，琳瑯滿目的各種造型的玉器竟然有20件。這是到目前為止發現的隨葬玉器最多的一個墓葬。

　　在21號墓葬死者的頭部上方，精心擺放的是一個馬蹄形玉器。

　　馬蹄形玉器，是紅山文化玉器中，流傳較廣而且最具代表性的一種。因為它的外形頗似倒置的馬蹄，所以，它被人們叫做這個名字。

　　關於馬蹄形玉器的用途，人們眾説紛紜。有人説它是玉杯，有人説它是舀米的器具，有人把它説成是手腕上的裝飾，也有人認為它是一種打擊的禮樂器，還有人認為它是擱置頭髮用的束髮器。

　　上個世紀80年代初期，考古隊就在距離紅山文化牛河梁第二地點，只有一公里的馬家溝生産隊紮下營寨，他們住的是土坯房，睡的是大炕，吃的是小米飯。儘管生活條件艱苦，但是，考古工作者每天都為重大的發現激動著。

　　在接下來的日子裏，他們對這裡的60多座墓葬進行了發掘。

　　在發掘中，考古隊員發現了一個值得注意的現象：牛河梁紅山文化墓葬中只用玉器隨葬，大型石棺墓隨葬的玉器，不僅數量多，而且種類齊全，工藝講究。小型的石棺墓裏，不僅玉器數量少，有的根本就沒有玉器隨葬。

　　面對這種現象，中國社會科學院考古研究所劉國祥認為，紅山文化晚期已經出現了完備的玉禮制。

　　劉國祥：“在紅山文化晚期，用玉制度發生了明顯的變化，那麼從中我們可以認為，隨葬玉器種類和數量的多寡，以及玉器的組合關係，能夠直接反映出，墓葬級差的變化，那麼我們通常認為，紅山文化晚期，已經出現了比較完備的玉禮制系統，這也是目前，我們所能確認的，中國最早的禮制形態。”

　　古人以祭祀的形式，向神奉獻玉的行為稱作禮。所謂“古者行禮以玉”。為什麼古人要“以玉禮神”呢？

　　有的學者認為：在金屬發明之前的新石器時代，玉器是最為貴重的物品。所以，古人用它創作出各種神靈，對它們頂禮膜拜，這就是最早的禮器為什麼是玉器的根源。

　　有的學者推測，人類最初是注重玉器的審美價值，只是到了新石器時代晚期，玉和巫術之間發生了緊密的聯絡，玉才有了神秘的力量，在宗教儀式中常常作為巫師手中的法器或祭祀的禮器，當巫師離開人世的時候，它們就作為隨葬品被埋入地下陪伴主人。，

　　學者普遍認為，在神秘的“積石冢”裏，擁有玉器的墓主人就是5000年以前，紅山部落裏的首領兼巫師。

　　馮時從天文學考古的角度，對牛河梁4號墓的人物身份作了考證。

　　馮時：“這個墓主人呢，這個葬式呢，很特別，他雖然是仰身直肢，躺在那，但是他不是，這個直身的，他兩個這個，腿骨是交叉起來的，他是一種這個巫覡啊、祭司啊，這樣一類的，比較顯赫的人物。”

　　5000年以前，紅山人為了生存與發展，便虔誠地乞求於神靈的幫助和庇護，於是就産生了原始的宗教，從而部落裏也就有了巫師，巫師成了人與神之間的媒介。他們又是部落裏的精神領袖。

　　隨著考古工作的進一步開展，人們又有了重要發現：在積石冢裏還有紅山人建造的大型祭壇。

　　朱達：“祭壇它都是用這種，一種紅色的，暗紅色的石頭樁，砌築起來的，三個同心圓，一層比一層高，它在這個，這就是紅色石頭樁呢，也是最外圈的最粗，往裏呢，逐漸細，這三圈的這個石頭的規格還不一樣的，它一般的高度，都在三十公分左右這石頭樁。”

　　積石冢和大型祭壇的出現，傳遞著這樣的信息：5000年以前的紅山人，已經納入了同一個宗教信仰和同一行為模式中。這無疑會增加各群落、聚落間的凝聚力，強化地域共同體的認同感，促進社會秩序一體化進程。

　　因此，紅山文化積石冢和大型祭壇的出現，被看成中華文明起源的標誌之一。

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責編：紅立 　來源：CCTV.com