考古中國 第五部 梵音凈土 青州佛像之謎(2004-100) 

央視國際 2004年06月09日 16:13

	德國亞太文化展中的“青州佛像藝術展”

　　1996年10月的一天，青州市一所學校正在為修建操場緊張的施工。一直轟鳴的推土機似乎感到有些異樣，工人們走到車前扒開浮土，一幅驚人的場景出現在他們眼前。青州佛像窖藏隨著這次偶然的發現被開啟了。

　　搶救性的青州佛像考古挖掘工作迅速展開。考古人員採用局部發掘的方式整整工作了七天七夜，覆蓋著泥土的佛像逐漸顯露出他們本來的面貌。

	青州市博物館

　　夏名採：“有一尊觀音菩薩吧，它出土的時候完整地躺在那個地方，相當的優美，人家都説維納斯漂亮，我看這裡幾尊比維納斯還要漂亮。”

　　這裡為什麼會集中埋藏著佛像？

	考古人員採用了局部挖掘的方式

　　這個問題似乎很好解釋，因為在窖藏坑被發現之前，當地人就知道這裡曾存在著一個古老的寺廟，縣史書上記載叫龍興寺。龍興寺在公元500年前後就已是遠近聞名的大寺院，此後香火繁盛長達800多年的時間。但公元1300年前後，龍興寺卻奇怪的消失了。

	考古人員在清理出土的佛像

　　在進行完修復和拼對之後，佛像的總數已達到400余尊。一個面積只有五十多平方米，深度不到三米的窖藏坑內為什麼會埋藏著數量如此之多的佛像。許多佛像在經過艱難的修復比對之後，仍然無法完整地再現原貌，他們原本只是一些殘缺的肢體，或是一些沒有身體的佛頭。一些碎塊表明，他們曾被人為的砸碎。

	剛出土的觀音像

　　考古學家不需要太複雜的技術手段就從題材和雕刻技法上判定，這批佛教造像絕大多數完成于公元5到6世紀，南北朝時期。

　　青州的佛教造像大多就是在這樣一個時代完成的。

	佛像

　　青州佛教造像中年代最早的是北魏晚期的作品，數量不多，其中絕大多數是這種帶有背屏的造像，這是最早從中亞傳入的中國造像樣式之一。

　　造像的主體大多由三個佛像組成，兩旁是脅侍主佛的菩薩，中間是被供奉的主佛，主佛的形象主要是佛教的創始人釋迦。

	在龍興寺出土的石碑

　　佛主與菩薩身下的基座往往被姿態各異的荷蓮連接成一個整體。與眾不同的是，中國的古老圖騰??龍的形象也出現在佛像的底座上，這在中國其他地區出土的佛像上還從未見過。

　　在北魏至東魏時期的造像中，佛像身後的背屏用來表現佛主身上閃耀的佛光，這是佛教世界裏眾神不同於凡人的一個重要標誌。背屏也成為一個表現佛教世界的載體，在許多背屏的上部都用浮雕手法精細地刻畫出一組飛天的形象。

	許多佛像在經過修復後仍無法再現原貌

　　北魏建國後，佛教逐漸與政治結合在一起，北魏的皇帝、皇后和一些王室貴族都是積極倡導佛教的虔誠信徒，巨大的石窟佛像因而在這時開始大規模興建。造像的風潮也同樣出現在青州。今天在青州市附近，還保留著幾處公元6世紀到7世紀建造的佛教石窟。

	佛像

　　與這些石窟同時建造的，當然還有大量的寺院廟宇，以及廟宇中供奉著的佛像和菩薩。有一點可以肯定，青州地區當時的佛像雕刻技法已經達到了相當高深的水平。

	考古學家判斷這批佛像大多完成于五到六世紀

　　在龍興寺窖藏坑出土之前，青州及其周圍地區就已經陸續出土了一些佛教造像，目前總數已有一千多件，這些佛像與龍興寺佛像所處的時代大致相同。這更加有力的證明，當時的青州不僅是一個佛教中心，還是一個佛像製作的中心。

　　在北魏晚期到東魏時期的青州佛教造像中，佛像大多身材單薄、肩部低垂，是典型的中國漢人的體態。

	青州佛教造像中年代最早的是北魏晚期的作品

　　佛像面部的顴骨微微突出，這是中國傳統文化中智者的形象。這樣的造像風格被稱為秀骨清像，他們深受漢族士大夫階層傳統審美情趣的影響，它先在南方的漢族王朝興起，很快又波及北方。

　　佛像在服飾上的風格也來自南方漢族王朝的影響，從印度遠道而來的佛只是到了中國後才穿起這種寬衣大袖褒衣博帶的長衫，這是典型的漢族傳統服裝。

	造像的主體大多由三個佛像組成

　　佛像上的漢化風格是當時北方草原民族建立的王朝普遍漢化傾向的一個縮影。

　　但是，公元六世紀中期以後北齊時期的佛教造像，早前秀骨清像的造像特徵完全被新的造像風格所取代。早期從印度傳入的藝術風格再次成為主流。

	龍的圖像也出現在佛像的底座上

　　在青州地區出土的北齊時代的石刻拓片上，可以清晰地看出，當時胡人已經廣泛地進入到青州地區進行經濟和文化活動。與異域的交流也體現在同時期的佛教造像上。

　　另一些佛像，他們或是採用凸棱的方式刻出衣紋，好像打濕的衣衫緊貼身體，或是身上沒有任何皺褶，肌膚的輪廓充分顯現著人體的優美，他們很可能就是史書文獻中記載過的“曹衣出水”的樣式。

	在許多背屏上都精細刻畫有飛天的形象

　　與佛像簡練明快的風格相反，北齊時期單體的菩薩造像在雕刻風格上卻表現出極為繁複、細膩和華麗的風格。

　　思維菩薩像是造像中較為特殊的一種，它表現的是釋迦在菩提樹下進入冥想而最終大徹大悟的故事。優美的姿態，殘留的貼金彩繪和殘缺的左臂引領著心靈無限的遐想，而神秘的笑意在嬰孩一般天真的面龐中微微流露，仿佛在冥想中已頓悟佛的真諦。

	背屏上的飛天

　　在青州佛教造像挖掘出土之後，一個問題一直困擾著考古學家，數量如此之多的精美佛像為什麼被埋入地下？而且，從挖掘的現場看，這些佛像在埋葬時已經被人為地砸壞，那麼，砸毀佛像的原因是什麼，砸毀佛像與掩埋佛像的人會是同一批人嗎？

	龍興寺遺址出土的這些佛像究竟出自誰手，至今仍是一個謎

　　種種細節説明，這是一次有計劃的、精心安排的掩埋行動。那麼真正砸毀佛像的人又是誰呢？

	佛像

　　金維諾：“應該是和滅佛有關係，這就是在晚唐時期，在五代時期，有兩次很大的滅佛，我們説這個滅佛以後呢，就可能這些石雕破壞了。”

　　在一些佛像上可以清晰地看到火燒過的痕跡和修復的痕跡，他們很可能是在南北朝時期的歷次毀佛滅法運動中被砸毀，又在此後隨著佛教的重新興盛而被修復的。

	青州的佛像雕刻當時已經達到一個很高的水平

　　在龍興寺窖藏坑內發現的幾件造像，根據鑒定為北宋時期的佛像。在一件佛像上還發現了“北宋天聖四年”的字樣，北宋天聖四年也就是公元1026年，這距離南北朝時期的最後一次滅佛運動已近500年。如果是這樣，那麼之前關於佛像毀於南北朝滅佛運動並在此後被埋葬的假設就不會成立。

	龍興寺窖藏佛像出土前，青州及周圍地區就已經出土了一些佛像

　　夏名採：“北宋末年，中國出了一場大動亂，根據文獻記載，金兵在三年之內，五次攻打青州城，五次攻進來，有四次退出來，所以交叉戰鬥就在龍興寺這一帶相當激烈，就在城墻邊，所以龍興寺的佛像，我認為是在這一次被毀的。”

	北齊時期的造像

　　然而，青州佛像是否毀於金人南侵，仍是一個值得爭議的問題，人們從不同角度對這個猜測提出了質疑。

	北齊時期的石刻拓品

　　那麼，如果這些佛像的掩埋既不是源於南北朝時期的毀佛運動，又不是因為金人南侵，會是什麼原因，讓他們在泥土的隱埋中沉睡了漫長的時間呢？

	北齊時期的佛教造像

　　考古學家將目光投向了青州附近出土的一塊石碑。這上面的文字或許就是打開青州佛像之謎的鑰匙.

	思維菩薩像是造像中較特殊的一種

　　這個線索可以推測，在北宋這個時期，青州地區的寺院應該盛行著一種隆重的法會，寺院的僧人將早年在各種滅法活動中損壞的佛像或者經年累月破舊的佛像集中起來，然後舉行隆重的儀式，將他們埋葬起來，以積累功德。這也可以解釋為什麼在龍興寺的窖藏中，以曾經發生過滅法運動的南北朝時期佛像居多，而隋唐到北宋的佛像卻十分少見的原因了。

　　然而，還有一個疑惑仍然困擾著人們，假設這些前代的佛像在北宋時期才被埋葬，歷經幾百年時間，他們身上的貼金彩繪估計早已褪去了。而直到今天，這些千年以前的佛像仍然散發著動人的光澤和炫目的色彩，這又如何解釋呢？