這座紅墻黃瓦的寺院，是中國山西省五台山上的菩薩頂寺廟。這些矗立的禦碑，高大的殿堂，紅墻黃瓦的建築裝飾，都説明著它絕不是一般的寺廟建築。

　　五台山是文殊的道場。文殊信仰在民眾心中，有著特殊的地位。而菩薩頂寺廟，又是滿漢蒙藏佛教信眾朝拜時的必到之處。

　　菩薩頂又叫真容院，始建於公元480年後的北魏時期，歷朝歷代都有修葺。由於它獨處臺懷小鎮的靈鷲峰上，駐足寺院即可俯瞰整個小鎮，防衛起來也更加容易。隨著大清朝康熙皇帝的到來，它又成了帝王朝山時下榻的理想行宮。

　　清朝的康熙皇帝五次巡幸五台山，有四次下榻在這裡，乾隆皇帝六次五台山禮佛，曾多次在此住蹕。再後來的嘉慶皇帝到五台山依然住在這裡。

　　隨著帝王的光顧，菩薩頂寺廟的裝飾發生了巨大的改變。院內的大雄寶殿宛如一座帝王御用的皇宮。黃色的瓦脊、高大的殿宇、林立的禦碑、還有龍的圖案。它不但張顯出帝王的尊嚴，也表露著皇家對五台山佛教的關愛。

　　公元1680年之後。當時的蒙古、西藏和青海等地區，喇嘛教上層已經掌控了各自地區的財力和權力。這給大清朝繼續維持對邊疆的有效統治，出了道難題。清朝的疆土隨時都會面臨著解體。而朝廷“因其教不易其俗”、“以習俗為治”的“懷柔” 政策，也是在這個時候出臺的。

　　菩薩頂的大喇嘛被賦予了很大的權利，他統管著五台山漢、藏寺廟中的大小事情，這使得菩薩頂在當時藏傳佛教中的地位，僅次於西藏的布達拉宮和北京的雍和宮。

　　大雄寶殿內被裝飾得耀眼奪目，而這華麗的裝飾中，也包含著皇家“懷柔蒙藏”的戍邊政策，五台山的佛教成為皇家連接邊疆民眾的一條特殊紐帶，皇家正是用這條紐帶來維繫民族間的團結，從而達到穩定社會的目的。大清朝當時的這個策略，似乎為日後中華民族各民族間的共同發展，做出了獨特的貢獻。

　　然而，五台山菩薩頂，用紅墻黃瓦這種帝王規制所裝飾的寺廟，在中國佛教四大名山的寺廟中，是絕無僅有的。（編導：楊海波）

責編：李菁