水神（下）

央視國際 2004年08月13日 10:30

　　兩千年前的古老水利工程都江堰，它的神奇設計至今仍讓人嘆為觀止，但是都江堰的種種巧奪天工的創造，在它誕生後數百年間卻沒有任何歷史記載。兩千多年前的那個偉大的治水英雄，歷史的記述也籠罩著濃重的神話色彩，那位秦時蜀太守的真實面目，也始終象冥冥中的神靈一樣難以琢磨。

　　寶瓶口，是一道在玉壘山崖壁上開鑿出來的石水門，岷江水由此被引入成都平原，被分隔開來的山體稱作離堆。對此，司馬遷在《史記》中記載為“蜀守冰，鑿離堆，辟沫水之害”。但是，在今人研究李冰的另外一部重要史籍《華陽國志》中，東晉史學家常琚卻沒有沿襲從司馬遷就開始的説法，只是記載蜀守冰發動士卒，把溷崖鑿平，以通水路，溷崖又是指哪呢？

　　同是在《華陽國志》中，常琚卻作了另一段記述，一個名叫開明的人曾經打通玉壘山解除水害，而寶瓶口開鑿的地方，正是玉壘山。

　　在古蜀國的歷史中，曾經出現過五個王朝：蠶從，魚鳧，柏灌，杜宇，開明。在常琚筆下，開明又名鱉靈，號為從帝，他所處的年代應該是中原地域的春秋早期。如果説，寶瓶口早在鱉靈時期就已經開鑿了，那麼李冰開鑿的又是哪呢？

　　在《史記－河渠書》中，司馬遷對李冰做了最早的記述。但是，讓後人奇怪的是，在這樣一部編年體史籍中，蜀守冰的位置被排在大禹之後，西門豹與鄭國之前。西門豹引漳是在春秋末期，那麼司馬遷為什麼要把發生秦朝的事情放在西門豹之前呢？

　　對於同樣修建於秦代的關中鄭國渠，司馬遷明白無誤的多次提到“秦”字，但是對於都江堰的記載，為什麼沒有任何時間描述，甚至連蜀守冰的姓氏都忽略了呢？

　　採訪：四川工商學院 楊濟中 四川話鱉靈連起來説，説快了就要聽成冰。鱉靈，你拿反切來拼，鱉靈就要拼成冰，靈字和李字（讀音）又很接近，外省人到四川來聽不懂我們四川話，四川人一聽就曉得啥意思，這是語言的差別。中原語言有差別。司馬遷作為陜西人，他到這裡來，有些語言可能就會聽走音，鱉靈兩個子一拼就是冰，所以我的觀點就是，李冰、鱉靈是一個人，這樣的話你們看《史記》就是通順的了。

　　作為土生土長的都江堰人，楊濟中對蜀地古老的歷史一直懷有濃郁的興趣。史書記載，秦統一天下，滅六國之書，古蜀國所有史料就此付之一炬。

　　《史記河渠書》中，司馬遷詳細記載了自己的遊歷過程：

　　當年的司馬遷確實曾經到過蜀地，他無緣看到古蜀國史籍，只能根據蜀地故老的口口相傳，《史記》中只留下簡約模糊的兩句話，留給後人無限的猜測與遐想。秦王朝為了便於統治，把蜀地的先王轉化為一個虛構的秦蜀守。隨著朝代的更迭變化，李冰被一步步推崇為神，後代的史官更加無從了解歷史的本來面目，他們最終把李冰記為秦人。

　　採訪： 楊濟中 蜀人是瞧不起秦人的，經常挖苦他們，你們是牧犢兒，你們光曉得放牛放羊，你們沒文化，而我們蜀人是輝煌的文化。所以蜀人對凡是秦人派人來修都江堰這句話很反感，心裏很不滿意，包括這個官方的代表李冰，就一起拿過去了，他就要另外造一個神，蜀人反感造一個神。

　　二郎神，縱生眉間的第三隻眼睛，還有形狀古怪的兵器－三尖兩刃刀，這些在中國古代神話中都是絕無僅有的。在蜀地的民間傳説中，二郎神被認為是李冰的兒子，二郎神的道場在灌江口，而今天的四川省都江堰市，古稱正是灌江口。

　　採訪：楊濟中 二郎神也是聖人，他既能治水，又能戰鬥，又能降魔，他的最早根源可能就是三星堆出土的那個青銅面具，那個縱目人，因為二郎神就是縱目人。

　　1986年，在距都江堰數十里的四川廣漢市，一個龐大的古城遺址--三星堆驚現世間。在三星堆眾多出土的青銅器具當中，人們驚訝的發現了一個造型奇特的面具，它雙目高高凸出眼眶，額頭位置還留有一個方孔。學者們普遍認為，這個造型奇特的青銅面具，來自於古蜀國的先王--蠶從。

　　西漢文學家揚雄在《蜀王本紀》中記載：“蜀之先王名蠶叢，其目縱。”究竟什麼是縱目呢？二郎神眉間豎立的第三隻眼睛，會不會就是傳説中蜀王蠶從的縱目？這是三星堆同時出土的古蜀國的玉器玉璋，從中是不是可以找到二郎神的兵器－三尖兩刃刀的影子呢？

　　我們不妨對歷史進行大膽的猜測，秦滅蜀之後，狂熱崇拜祖先的蜀地先民，根據古蜀國先人特徵，造就出一個神話人物--二郎神，並且將這一形象代代相傳。二郎神，也許正是古蜀王蠶從的化身和影子。但是，這個神話中的英雄，為什麼會成為李冰的兒子呢？

　　採訪：楊濟中 南宋的時候，二郎神在民間的信仰很深，民間對他崇拜的勢力很大，官方就想把他拉入官方的渠道，朱熹恰恰當時就是相當於意識形態的總管，科舉考試都是以朱熹的著作為準，朱熹説了一句話就很管用。他就説蜀中灌口二郎神，當初是李冰因開離堆有功立廟，今來現許多神怪，乃是他第二兒子出來。

　　楊濟中推測，蜀地的先民不滿李冰是秦人的説法，他們更願意把崇拜之情寄託給二郎神。在宋代，蜀民對二郎神的崇拜無以復加，李冰反被冷落。由於朱熹出面調和，二郎神與李冰第一次成為父子。而如果追根溯源的話，二郎神的原型是蠶叢，而李冰則是開明。

　　1974年，在都江堰外江河道的淤泥當中，修建索橋的工人們無意間挖出了一尊高約3米的石人雕像。根據石像身上的刻字，可以確定，石像建造于東漢靈帝建寧元年，而石像的身份，正是那個兩千多年前的秦蜀守李冰。經過對石像的研究，成都學者羅開玉提出，古蜀王鱉靈與李冰應該是完全不同的兩個人。

　　採訪：成都武侯祠博物館 研究員 羅開玉 李冰是秦國派到蜀國的一個郡守，他的服飾髮型，使用的語言，是和他身份統一的。我們從都江堰出土的，東漢的石像上可以看得非常清楚，東漢這個石像，它的服飾是秦漢時期出現的，叫神衣，神仙的神，非常明顯的，秦漢時代的特徵，它就和鱉靈完全不同。（鱉靈）個人的事跡，他活動的事跡，在歷史上雖然不是很明確的記載，帶有些傳説成分，但是他的時代是很清楚的，他的去屬是很清楚的，屬於四川的土著民族。他的服飾髮型、他的語言、他使用的文字，都是帶有土著民族的特徵。我們要塑一個鱉靈的形象，就絕不是李冰這個形象，從他的服飾髮型上，整個著裝上都是完全有區別的。

　　採訪：馮廣宏 在《史記》裏，在戰國時期，一般的稱呼不稱姓的，那個時候人口很少，當官的人也很少，李冰一般的行文都叫冰，都簡化成冰，不習慣叫李冰怎麼樣，就是冰怎麼樣；第二個，古音和後來的音是不一樣的，現代人認為鱉靈兩個字一拼，拼出冰來了，有些古音學家就説，那個靈字古代不讀成靈，讀棱，鱉靈就是鱉棱，不是冰，是棱。

　　兩千多年前的歷史，讓今人如墜迷霧。如果司馬遷所言，“蜀守冰，鑿離堆”，就是指李冰開鑿了玉壘山上的寶瓶口，那麼常琚在《華陽國志》中所記“開明決玉壘山以除水害”，又是指何處呢？

　　喻權域，現工作于中國社會科學院，對都江堰的歷史的考證研究已經有幾十年。二十年前，正是因為喻權域的學術觀點，引發了八十年代轟動學術界有關都江堰歷史的一場大論戰。

　　採訪 喻權域 如果離堆已經形成了，你還鑿它幹什麼？鑿玉壘山以除水害這才通了，開明氏決玉壘山以除水害，是把玉壘山打出一個口，形成了寶瓶口，就不能用鑿離堆。已經形成了，你還鑿它幹什麼？

　　喻權域認為，離堆的名字是在寶瓶口鑿開之後，後人因其形狀而命名，司馬遷所指的離堆並不在今天都江堰的寶瓶口。

　　採訪：喻權域 蜀守冰鑿離堆是避沫水之害，沫水是哪？沫水是大渡河。它哪是在灌縣岷江呢？沫是泡沫的沫，郭沫若為什麼叫郭沫若，郭沫若的家鄉在樂山，沫水和若水匯合的地方，就是樂山。郭沫若的老家是在樂山，所以他給自己取名叫郭沫若，就是沫水和若水匯合的地方，沫水就是大渡河。你把所有的古書來查，都是指大渡河。哪是指都江堰這個地方呢？灌縣都江堰這個地方，在古書上叫江水，在中國歷史上，在徐霞客考察金沙江以前，古書上一直把岷江當成長江的發源地，所以古書上所説的，長江，江就是指的岷江，而沫水指大渡河。

　　喻權域認為，李冰所鑿的離堆並不在今天的都江堰，而是指今天都江堰下游，沫水與江水，也就是大渡河與岷江會合處的樂山。

　　採訪：喻權域 先是青衣江進入沫水，就是進入大渡河，這個交匯口就在郭沫若的家鄉，樂山的那個什麼地方。匯合後形成大渡河往下流，就跟岷江交匯，兩江交匯的時候，正好對著對面那個烏尤山。烏尤山是個石山，你如果坐木船，你就懂得為什麼要鑿離堆了。古時候那個船一衝下來，就撞到那個石崖上去了，現在還有那個石崖，一下子就撞到那個石崖上去了，撞上去就把船打爛。李冰在這個地方把離堆加以開鑿，現在船走那裏也是很危險的，木船走那裏的時候，前面拿一個蒿桿幾個船工拿著撐上去，不然的話撞到那個懸崖上，船就要打破，所以鑿離堆是把這個（石崖）鑿光滑一些，把下面的礁石鑿掉，就使航運通了。

　　這是《華陽國志》中的一段描述，作者常琚沒有沿襲司馬遷的説法，而是記載“冰發卒鑿平溷崖，通正水道。” 如果從上下文聯絡起來看，似乎正與喻權域的觀點相吻合。

　　八十年代初期，喻權域的觀點引起了學術界強烈的爭論。很多學者認為，寶瓶口所在的玉壘山在唐以前並不叫玉壘山，所以開明開寶瓶口之説並不成立，沫水也並非專指大渡河。

　　採訪：馮廣宏 《唐類函》裏面有一條，就是當時唐朝的《史記》裏面記載：蜀守冰鑿離堆山，避暴水之害。不是沫水，暴水，暴雨洪水，殘暴的暴。古代的古書沒有標點符號，沫水是什麼意義呢？也可能是地名，也可能是個形容詞，避暴水之害，就是避洪水之害，不是專指哪條河。

　　採訪：喻權域 《史記》裏面還有另外兩個地方有沫水，説的都是大渡河，你怎麼不看呢？

　　“蜀守冰，鑿離堆，避沫水之害，穿二江成都之中”，這是《史記》中惟一確鑿與李冰有關的記載。如果開鑿寶瓶口的並非李冰而是開明，後人為什麼會把修建都江堰的功勞歸到李冰一人身上呢？

　　採訪：喻權域 李冰在都江堰有功勞嗎？有功勞，功勞很大，就是壅江作堋。我們來説這個壅江作堋，什麼叫壅江作堋？他們也是曲解，他們把壅江作堋説成是修建魚嘴，魚嘴是壅麼，壅是堵塞的意思，壅是堵住一條江，壅字用現代漢語就是堵，堵江作堋 ，魚嘴是堵江麼？不對嘛，堋指的是壩，所以不能把壅江作堋説成是修魚嘴。

　　常琚在《華陽國志》中記載，“冰乃壅江作堋。穿郫江、撿江，別支流，雙過郡下，以行舟船。” 壅江作棚用今天的意思來講，就是攔河築壩，這一點與魚嘴的分水功能明顯相悖。那麼當年的李冰又是在哪壅江作棚呢？

　　採訪：喻權域 本來都江堰內江是直著過來的，由於河曲作用，慢慢就把河的這一邊拉出去了，（河道）就往左邊擺動，張飛崖和虎頭崖就露出來了。河是這樣一個夾角，水一衝，反彈過來，就把現在飛沙堰人字堤。這個地方沖毀了，李冰那個時候在這裡築了一個堤，就是現在的飛沙堰人字堤，就把水一擋，水是這樣的，往這邊一擋，水過去就進了寶瓶口了，這個壩才是李冰築的。

　　喻權域認為，當年的李冰在先人的基礎上，在寶瓶口附近修起飛沙堰，將流向外江的水流重新攔入寶瓶口。飛沙堰後來毀於洪水，在唐代重新修建。如果歷史真的是這樣，那麼那個設計精妙的魚嘴又是來自於誰的創意呢？

　　採訪：喻權域 魚嘴是天然的，根本就不是人工築的。為什麼這麼説？你到中國各個地方去看，凡是兩條江匯合的地方都會有沙洲。你到過武漢嗎？武漢江中間是不是有個大沙洲，長沙那裏也有一個洲，像大渡河和青衣江匯合的地方，岷江和大渡河匯合的地方，都形成大沙洲。古時候都江堰魚嘴不在現在的位置，現在都江堰的上遊還有一個大沙洲，叫韓家壩。

　　韓家壩和魚嘴原來是連在一起的韓家壩位於今天魚嘴上遊1公里處，舊時的魚嘴分水堤從韓家壩一直延伸到今天的百丈堤，這條長達數公里的分水堤，完全是自然形成的。五代時期的一場巨大的洪水，徹底毀掉了原有的分水沙洲，而形成新的魚嘴。

　　這似乎是一個合理的答案，開明開鑿了寶瓶口，李冰築起了飛沙堰，魚嘴天然形成。但是為什麼在《史記》當中，司馬遷要把發生在秦朝的歷史提前呢？

　　採訪：羅開玉 因為過去的古書，無論是史記還是漢書，是用竹簡寫的，用繩子串成一冊冊的，歷史上錯簡，把前面這個簡放到後面去，這個錯簡現象是普遍存在的，還以説任何古書都存在這個問題。

　　羅開玉的解釋似乎有些簡單，如果説《史記》中的疑點僅僅是因為錯簡，作為一個嚴謹的史學家，司馬遷的記載又為什麼如此模糊，甚至連人物所屬的朝代也漏掉了呢？為什麼同樣修建於秦代的鄭國渠屢屢見於正史，而都江堰，這一更為恢弘的工程卻被史學家們淡忘了呢？

　　究竟最初是在時空的哪一個環節上，後人被引入迷霧，也許永遠無法得到驗證，我們只能依據想象去彌補那缺失的一環。那一段歷史的久遠，後人也許只能用傳説去描述他們。江流回轉，逝者如斯，把一個驚人而悠遠的故事永遠沉積于滔滔江水之中。

　　（CCTV《發現之旅》供稿，未經允許不得轉載）