武俠小説魅力探究

央視國際 2003年11月24日 17:46

　　解説詞

　　浙江嘉興是一個小城，這裡出了很多名人。嘉興下面有個海寧縣，一代武俠小説巨匠金庸就出生在這兒。他的第一部武俠小説《書劍恩仇錄》就是以嘉興城為背景的。2003年10月，嘉興市舉辦了金庸小説國際研討會。海內外100多位學者相聚嘉興共話武俠。在外面闖蕩了半個世紀的金庸先生，也第一次榮歸故里。年近八旬的金庸一踏上闊別多年的故鄉土地，便受到家鄉父老熱烈的歡迎。這令他很激動。嘉興人也為有金庸這樣的同鄉而自豪。正是金庸的不懈創作，充實了武俠小説的文化內涵，使之成為華人世界最熱讀的小説之一。

　　中國武俠文化的歷史淵源流長。古往今來俠義之士，一向為勞動人民所敬仰。因為在他們的心目中，這些人是能給社會底層的人以公道的豪傑。

　　胡小偉訪談：

　　今天我們看這個俠字呢，一邊是一個單立人，證明它是一個人 。這邊呢是一個大人夾兩個小人。那個可見當初造字的時候吧，它是一種能擔當的能夠幫助別人的這麼一種形象。最早呢記述俠客的呢，是這個司馬遷在這個《史記》他特別設了兩個列傳，就是一個是遊俠列傳，一個是刺客列傳。尤其在遊俠列傳裏邊吧，他是特別稱讚道這個俠是一種就是重然諾。這個是以自己的行為為一方表率又能夠為這個地方除暴安良這麼一種形象。所以呢， 這個司馬遷本人對這個歷史上的一些著名的一些俠客 俠士，是非常稱讚的。

　　解説詞：

　　春秋戰國時期，社會動蕩。使行俠之士有了用武之地。秦漢以後封建統治者對遊俠是不能相容的。所以當時文字中對俠士的記錄也幾乎沒有了。

　　胡小偉訪談：

　　唐代呢也是安史之亂以後吧，社會也是分割的，法律也是不統一的。那麼在這個時候呢，那麼也有一些類似于春秋戰國時候的人。這種俠士來出現，比如很有名的一個唐人小説叫《紅拂記》。紅衫客呀，裏邊的紅拂啊，還有包括就是千里能夠去追殺仇人頭的一些奇女子之類的。就是在唐代的這個時候出現了一個小高潮。

　　解説詞：

　　司馬遷寫《遊俠列傳》時，還基本停留在對俠者俠義精神的描寫。到了唐代傳奇小説中，行俠必須有武功相輔助。這個觀念基本已經定型，是俠客總要會點武功。這種尚武精神也影響了後來小説的創作。

　　郝一星訪談：

　　傳統小説中的這個武打場面，從神怪小説一直到章回小説基本上都有。甚至像《紅樓夢》裏頭也有一個會武功的一個叫柳湘蓮的。在這個陰柔氣氛中，突然有這麼一個東西。當時在看這個作品的時候非常突眼的一個東西。你比如這説《三國演義》，那叫鬥將。先説兵刃如何？這個武功如何？都是馬上功夫。還有《水滸傳》。《水滸傳》上的這些人物呢。

　　比如，武松從小拜名師、訪高友 拳腳功夫獨到。時遷則輕功見長，竄房城脊如履平地。有人研究，後世武俠小説中的俠客形象就是受《水滸傳》中時遷的啟發。我國最早的真正具有武俠小説特徵的作品，是清代評書藝人石玉昆創作的《三峽五義》。晚清著名學者俞曲園對這部小説推崇備至，並加以整理改名為《七俠五義》。這部書以包公斷案為背景，塑造了五鼠 、七俠等個性鮮活的人物。在書中，那種英雄排座次的思想已基本被摒棄。不管是五鼠、還是七俠，都各有絕技。俠士間的打鬥也是各有輸贏。

　　郝一星訪談：

　　你也可以看出來。比如説蔣平 ，水性好 。白玉堂 ，是以性格取勝。有幾個鮮明的形象，像歐陽春這種的就是有點兒神奇了。那麼就説他其實在這裡頭我個人認為，他的形像是比較蒼白的。因為一旦一個形象被塑造成萬能的，而且打遍天下無敵手，誰見他誰就輸。那這個人物肯定是沒有什麼藝術感染力的。

　　解説詞：

　　武術是中國的國術，許多有關武術的傳説，千百年來為國人所津津樂。道隨著社會歷史的不斷發展，武術從最初的強身健體，到剋敵護身經歷了許多變化，也衍生了許多新的武術套路。但由於武俠小説創作的不斷深入，那種對武功境界描寫的細緻入微，常常令很多人産生錯覺，以為天底下真有這種功夫。

　　郝一星訪談：

　　小説中的武功這個問題，我認為有它的現實基礎。因為武功之所以被寫到小説中去，我覺得也是從現實中發現的一些現象加以提煉。原始的武功和民間的武功肯定跟小説中是不一樣的。那麼根據這個就是作者，各種説部的作者和評書藝人，就引起他們的靈感。然後依附於歷史事件上的著名的戰役穿鑿附會，然後把這個東西加進去。

　　解説詞：

　　一種文學形式的存在，無不隨歷史發展的大趨勢而上下起伏。《三俠五義》之後的一段時間裏，沒有出色的武俠小説問世。直到辛亥革命和五四運動以後，中國的政局發生了深刻的變化，人們正逐漸地從封建主義的精神枷鎖中解脫出來，這時需要一種新的精神支點。

　　孔慶東訪談：

　　1840年之後，整個中國知識界它都提出一個明確的富國強民的任務。這個富國強民就需要振奮民族精神，需要英雄主義。這個民族的人不能再醉生夢死吃喝玩樂了。所以這個晚清的這個革命黨，你看它雖然多數都是失敗的但這個失敗的，但這個失敗中透露出了這樣一種獻身的 犧牲的精神。革命從來就是跟俠義精神結合在一起的。如果沒有俠義精神，哪個國家的革命也不可能成功。都等著別人犧牲，自己不犧牲，這是不成的。所以説譚嗣同才説，各國變法無不從流血始。然後呢，中國如果要是變法，如果要有流血的人呢，從我譚嗣同開始。還有秋瑾，秋瑾字號鑒湖女俠。包括魯迅，年輕的時候他都是以俠自任。就是這個俠的精神呢，在晚清它得到弘揚，得到這個首肯。所以它有一個時間差。到了民國的時候，這個精神在社會上被普及被認識了之後呢，它就在文學中反映出來了，所以到1923年平江不肖生一部《江湖奇俠傳》問世，一下就掀起武俠熱潮。

　　解説詞：

　　武俠小説有如此多的群眾基礎，自然就會有許多人去寫。據統計，民國初年提筆寫武俠小説的作者就有近兩百人之多，形成了學術界稱之的武俠小説狂潮期。但這時的武俠小説，大多還只是模倣古代俠義小説的寫法，後來出了個平江不肖生。

　　湯哲聲訪談：

　　20年代這個時候，在文學史上出現了兩位作家，這就是您講的南向北趙。那麼所謂的南向北趙，南是指的向愷然，他有一個筆名叫平江不肖生。趙是指的趙煥亭，他實際上是南向北趙，一個南方作家，一個北方作家。那麼向愷然他在20年代初，他發表了一部小説，這部小説叫《江湖奇俠傳》。《江湖奇俠傳》的發表，它標誌著武俠小説從俠義型走入了江湖。所謂俠義型，它是寫的現實中間的事。所謂江湖，就出現了少林、崆峒 、峨眉、 包括武當等等等等。這就説武俠小説，從這兒開始 ，它有了自己的生活的世界。

　　解説詞：

　　二十世紀初是中國武俠小説的黃金時代。封建專制業已結束，新文化的曙光降臨中華大地，使得這一時期的作者在創作思想 ，觀念及手法上與古人有了本質的區別。應該説，向愷然的《江湖奇俠傳》開了一個好頭。

　　湯哲聲訪談：

　　這部小説出現以後，就分了四大流派。這個四大流派可以這麼説，一個就是李壽民，那就是還珠樓主。他的《蜀山劍俠傳》。那麼《蜀山劍俠傳》，實際上我們把它稱作叫做劍仙派。這個第二個旗手王度廬， 他是把俠就是武俠小説和言情小説的結合。我們稱它叫俠情小説，王度廬的小説一共寫了16部，但是最有名的一部就被拍成電影了，就是你們知道了就是《臥虎藏龍》。

　　解説詞：

　　另一派被稱為歷史派，代表作家叫朱貞木。他的武俠作品多以歷史事件為背景。情節曲折 ，氣勢恢宏，對後來的新派武俠小説作家影響很大。還有一派稱之為技擊派。代表人物是宮白羽和鄭證因。在金庸小説研討會上，我們找到了宮白羽之子宮以仁。他給我們講了許多宮白羽創作的往事。

　　宮以仁訪談：

　　我父親是1937年底到的天津。逃難回的天津。當年年底找鄭證因合作寫《十二金錢鏢》。因我父親不懂武術。在抗戰前當《北洋畫報》編輯時候認識鄭證因。在文化界鄭證因是以這個會武而聞名的。到底是不是真是會武呢這有待考證。

　　解説詞：

　　宮白羽生在天津。五四時期居住在北京。所以受新文化思想的影響比較深。並得到過魯迅等名人的指點。在許多報社做記者和專欄作家。抗日戰爭爆發他回到老家天津。為了養家糊口他開始應報館之約寫武俠小説。為了寫好小説中的武功，他請作家鄭證因住到了自己家中，二人合作，但沒有多久鄭證因告辭了。

　　宮以仁訪談：

　　臨走時給我父親點拳譜 劍譜，而且説得很仔細。説拳譜劍譜呢，是有固定套數的，千萬不要寫錯了，要認真寫，對著書寫。我父親這樣子也很難寫。結果打了幾場以後，就趕快就把這個丟鏢的總鏢頭胡孟剛 押回海州了。

　　解説詞：

　　寫不好武術套路一度讓宮白羽很困惑。面對鄭證因留下的拳譜 劍譜，宮白羽仍是一愁莫展。這時鄭證因自己也在寫武俠小説。某日宮白羽看到了鄭證因的作品，寫的武術套路並不像拳譜裏寫的那樣死板，才開始明白武術是武術小説是小説的道理。解放以後鄭證因謀生去了北京，宮白羽時常囑咐在北京工作的宮以仁去看他。

　　宮以仁訪談：

　　1957年春節，我邀請他到天津作客去，到我們家去，我説我父親想您了。他也慨然答應了。1957年就到我們家，春節的時候作客，住了那麼一兩天，又回北京了。在那兒我們最後一次見面，跟我父親最後見面，也跟我最後一次見面。我平反以後呢，再打聽呢，鄭證因大概1960年去世的。

　　解説詞：

　　1966年3月武俠小説作家宮白羽在天津去逝 ，享年67歲。

　　新中國成立以後，特別是十年動亂期間。武俠小説在大陸上基本絕跡了。人們讀不到武俠小説，更談不上有人能寫了。等到人們再讀到武俠小説的時候，已經是改革開放的二十世紀八十年代了。

　　嚴家炎訪談：

　　武俠小説中間好像有點兒中斷。尤其是大陸40年代以後就沒有武俠小説了，是禁止的。那麼金庸先生這個武俠小説呢我覺得是有些很大的不同它也是繼承了過去的武俠小説但是又有很大不同。所以我説他是一場靜悄悄的文學革命。這個不同的地方第一個就是他把傳統的武俠小説裏邊的有些根本觀念改變了。 改造了過去的武俠小説，很講快意恩仇。有了仇一定要報。而且快意。那就要殺人。殺人就不當一回事了。我們看《水滸傳》裏邊吧，《水滸傳》應該説是武俠類作品裏邊最好的一部。那麼武松報起仇來，他殺張督監一家，血濺鴛鴦樓一下子殺了十幾口人，連小孩子 連傭人、馬伕、 丫鬟、廚師都不放過的。金庸作品就不是這樣子了。他是另外這個改變。他有他自己的看法，他認為這個不能提倡這種快意恩仇。這個隨便任性地殺人。所以郭靖他報了仇以後他想到了涉及到的花刺子模城，涉及到屠城那種情況吧，死了許多人，他覺得這個心裏邊就很不安。像苗若蘭，她的父親苗人鳳，後來也不主張自己孩子學武學。武就要講究報仇。苗、 范 、胡、 田四家人家本來在這一起的，後來因為一點兒誤會就老是怨怨相報，上百年的時間裏邊，互相殺。這個他後來醒悟了。他覺得不應該做。這一類事情金庸作品裏邊復仇這種觀念是大不相同了。

　　解説詞：

　　從香港的梁羽生1952年

　　率先在香港《新晚報》上連載了他的第一部武俠小説起，新派武俠文學走入了創作的黃金時期。金庸武俠小説就是在這個黃金時期誕生的。從1955年金庸的第一部武俠小説《書劍恩仇錄》開始，到1970年發表短篇武俠小説《越女劍》止，金庸共創作了十五部武俠小説。而每部都深受讀者的喜愛。至今成為武俠文學中的經典。金庸的武俠文學創作對二十世紀末中國文壇和學界産生了極大的影響。大陸和台灣等地出現了金庸熱。

　　林保淳訪談：

　　金庸的小説呢，其實很早就傳到了台灣。可是呢，只有在前面兩三年的時間他是可以也有一些人公開地閱讀。

　　可是從“暴雨專案”之後，就完全沒有了。那麼剩下來只是一些台灣的作家，因為呢“暴雨專案”除了金庸的小説，梁羽生小説，沒有辦法進去之外。另外呢，就是以前在大陸的舊派武俠小説，也全部都沒有辦法閱讀。所以在我那時候，閱讀的大概就是，臥龍生的、司馬翎的、諸葛青雲的、到後來呢柳殘陽 、獨孤紅 、雲中嶽這些人的這些書。一直到金庸小説解禁以後，很快地整個金庸的小説進來，在那個時候，台灣的作家裏面，大概就剩下古龍一個，能夠跟他相提並論。金庸對武俠小説呢，他有一個非常重要的貢獻。他讓很多人對武俠小説的觀感産生了非常大的變化。以前呢，讀武俠小説的時候，老師、 家長、 社會都在罵的。可是自從金庸的武俠小説進來，然後獲得肯定之後，閱讀武俠小説，它變成了一個社會上允許的一個時尚活動。或甚至呢，人家認為説，它是一個值得我們細心去閱讀的一個優良讀物。

　　解説詞：

　　在台灣也有一個武俠小説巨匠，那就是古龍。他的武俠小説創作，吸收了日本武俠作品的明快，西方偵探小説的懸疑。把武俠的功夫溶入一個個案件中。在他的作品中，武功描寫雖聊聊數筆，卻也十分傳神，像中國的寫意畫。

　　林保淳訪談：

　　古龍是在台灣武俠作家當中，我個人是覺得他是真的可以跟金庸分庭抗禮的一個作家。他走的風格和金庸不太一樣。可是他整個的影響，在台灣 還有在現在還再提筆寫武俠小説的人來講呢，事實上，古龍對作家的影響，比金庸還要大。因為古龍的可學，金庸的不可學，那可學的話，當然它的整個應運著時代發展的需求所産生的一種快節奏，還有呢新風格的，這種描繪的方式他還是比較適合現代人的。所以這種情況之下呢，是一個新的作家，以他的這種筆法來去寫，事實上是比較討好的。那也比較能好的容易入手。而金庸的小説他必須要能好從非常豐厚的歷史的淵海裏面去尋找一些東西。而這些東西有時候呢，它除了靠作家才氣之外，還要靠一些知識。而知識的培養不是三天兩天就可以達成的。

　　解説詞：

　　金庸小説研討會，為當前略顯消沉的武俠文化園林吹進了一縷清風。在研討會期間，我們有幸採訪到了金庸先生。請他也談了對武俠小説的理解。

　　金庸訪談

　　（解説詞）喜歡武俠小説的原因

　　至少做人要勇敢一點兒，不要怕事的。需要見義勇為。應該做的事就去做。《水滸》上説挺身而出，該做的也就做了。不知不覺陶冶性情有這個關係。

　　（解説詞）寫小説是興之所至 不必那麼嚴肅

　　我反對文以載道。我説小説不要有教育作用。教育作用有另外的文章。我們普通人生的真善美，真真假假由科學家來管。所以有些科學家看我的小説，説你這個小説不合科學的。我這個不是科學小説，不合科學也是應該的。

　　（解説詞）我的小説中不寫宗教崇拜

　　那些宗教家有的佛教的，有基督教的，他就傳播，他以為信上帝是真理，我就不相信。

　　（解説詞）我的作品中的英雄人物是我做人的理想

　　我自己可能有些個性反映在其中主要人物一部分，沒有完全寫自己的可能寫郭靖反映我自己做人做學問，自己的希望。我自己不一定做得到。我自己讀書做事不是靠聰明的。靠堅韌不拔。遇到困難總是不退縮，而繼續挺下去。所以我寫郭靖，至少表現自己希望有這種個性的。我寫段譽《天龍八部》，寫段譽我當然沒有他這樣好的修養。但是希望跟人家不要計較，人家得罪我算了算了， 就這樣。武俠小説做為一種文學形式，多少年來受到一代又一代的讀者的喜愛。這其中的原因很多，

　　但崇尚一種民族精神是最重要的原因之一。有這麼一個説法，世界上凡有華人的地方就有金庸小説。那是因為由於金庸講的故事非常精彩 ，讀來引人入勝，而小説中還蘊含著許多中華民族文化的傳統。所以在讀金庸小説的同時，還受到了中國文化的熏陶。有人説金庸的武俠小説，已經成為連接海外遊子學習中國文化的紐帶和橋梁。

　　我的小説中沒有我的影子

　　武俠小説做為一種文學形式，多少年來受到一代又一代的讀者喜愛。這其中的原因很多，但崇尚一種民族精神是最重要的原因之一。有這麼一個説法，世界上凡有華人的地方就有金庸小説。那是因為由於金庸講的故事非常精彩，而小説中還蘊含著許多中華民族文化的傳統。所以在讀金庸小説的同時，還受到了中國文化的熏陶。有人説，金庸的武俠小説已成為連接海外遊子學習中國文化的紐帶和橋梁。

　　主持人：劉芳菲

　　看過了剛才的節目，我們再為您介紹幾本新書。這本是由世界知識出版社出版的這本《外交十記》。這是由國務院原副總理錢其琛撰寫的一部記述新中國外交風雲的回憶錄。從上個世紀80年代到本世紀初，中國外交走過了不平凡的道路。經歷了嚴峻的考驗。本書記述了中蘇關係正常化澳門回歸等重大外交事件，展現了改革開放以來中國在國際交往中的大國風範。

　　接下來要為您介紹的是，作家出版社出版的《宋美齡畫傳》。2003年10月23號106歲的世紀老人宋美齡與世長辭。她的生平命運一直為華人世界所關注。本書是宋美齡傳奇生涯的解密。200多幅照片大多是首次公開發表這其中不僅有她風華正茂的寫照也記錄了她遠離政治中心後幾十年的隱居生活。這套是由湖南科學技術出版社出版的《發現之旅》系列電視圖書。它的宗旨是以科學的視角方法 觀念審視文明的進程，以文明的態度去追尋事件真相，探索歷史自然的未解之迷。首次發行的5本，從不同側面展現了中華民族的發展變遷。最後我們要為您介紹的是由中國大百科全書出版社出版的，中國少數民族古籍總目提要。是我國第一本有關少數民族古籍的工具書。它將散落在大江南北的少數民族典籍整理入冊，匯為一篇，是我國少數民族文化建設的一件大事。11月11日中國少數民族總目提要納西卷首髮式，在北京人民大會堂舉行。

　　觀眾朋友，這一期的讀書時間節目就到這裡，感謝您的收，看我們下周同一時間再見。

　　看過了剛才的節目我們再為您介紹幾本新書

　　《外交十記》 定價48.00元

　　錢其琛/著 世界知識出版社出版

　　《宋美齡畫傳》 定價38.00元

　　師永剛 林博文/著 作家出版社

　　《發現之旅》 定價16.00元

　　萬迪基/主編 湖南科學技術出版社

　　《中國少數民族古籍總目提要》納西卷

　　中國大百科全書出版社出版 定價：180元