豫劇誕生的具體時間，已消散在歷史的塵煙中，特別是在封建社會，一種藝術就像花草那樣自然而然地産生，給人們一片綠色，又自然而然地衰落，給人一抹記憶，很少有人會留心它的發展軌跡。

　　這是中原大地常見的一種樹木，叫棗樹。果實為紅色，其味甘甜綿長，由她的枝幹做出來的梆子，通過敲打形成的聲音，仿佛來自大自然的天籟，與人的心靈産生共鳴，這一聲音匯聚進豫劇的音樂中，打磨出了豫劇的鄉土味兒、侉味兒和濃濃的人情味兒。

　　梆子是豫劇音樂的骨頭和靈魂。我們在這些根植沃土，笑對藍天的棗林之中，我們仿佛已經觸摸到了豫劇藝術的成長脈絡。

　　憑著豫劇那富有節奏的梆子聲，深入歷史的縫隙，我們還是找到了關於豫劇萌芽的絲絲光亮。在清代乾隆十年編修的《杞縣誌風土風俗志》上記載："愚夫愚婦，多好鬼尚巫，燒香拜佛，又好約會演戲，如邏邏、梆、弦等類。"同時期創作的小説《歧路燈》，則是一部紀實性很強的作品，書中第95回寫道："本地土腔大笛嗡，小嗩吶、朗頭腔、梆羅卷…… 這兩部書中提到的"梆"和"梆羅卷"是否就是河南梆子呢？根據調查，河南鄧縣在抗日戰爭時期還有個梆羅卷劇團，1945年才解體。這是一個河南梆子戲、羅戲、卷戲同臺演出的戲劇團體。它們的演出形式往往是三位一體化的，密不可分。因此，可以判定，在乾隆年間，豫劇，也就是河南梆子、土梆子已經出現了。

　　豫劇的出現，同清代的社會文化背景為其提供的戲曲土壤，是不可分割的。清朝乾隆、嘉慶年間，出現了中國戲曲史上有名的"花雅之爭"。原來作為戲壇霸主的"雅部"崑曲，逐漸讓位給産生於民間作為"花部"的各地方戲劇種。正是在這一時期，襁保之中的豫劇逐漸成長起來。

　　據《清稗類鈔》記載：“土梆戲者，汴人相沿之戲曲也”。從《杞縣誌》、《歧路燈》等志書記載來推斷，豫劇的誕生地在開封，這絕非偶然，這得益於開封的歷史文化積澱和豐富的樂舞活動。特別是宋代，開封是中國的政治、文化、經濟中心，勾欄瓦舍遍佈全城，宋代志書《東京夢華錄》有明確記載，當時有桑家瓦子、北瓦、次裏瓦等，一個勾欄棚可容數千觀眾之多。當時在開封已經演出了大型雜劇《目連救母》。

　　在偃師市出土的一座宋代墓葬裏，發掘出來的“宋雜劇演員丁都賽雕像磚”，是我國現存的最早記錄戲曲演出活動形象的文物。到了明代，開封文藝活動、戲劇演出仍然非常興盛。明末至清初，開封流行俗曲小令，這些俗曲小令傳唱時，由弦索伴奏，經過吸收其他藝術形式，曾經形成了一個弦索聲腔系統，諸如羅戲、卷戲、梆子戲、女兒腔等。俗曲小令作為一種藝術元素，融入了乾隆年間形成的河南梆子戲中。這些文化積澱，就是豫劇在開封産生、發展的深厚土壤。

　　豫劇成長于鄉野民間，壯大於富城帝都，是藝術發展的脈絡，一個影響深遠、博大精深的 民族娛樂文化正式形成誕生了。

　　一個時期，戲曲的繁盛必須有一大批著名演員來支撐。清代末年，河南省各地都有河南梆子班社，每一個班社都有自己的臺柱演員，當時可以説是名家輩出，在豫西有"十八家老國公"、"豫西三張"等，在開封有王海晏、王致安；豫東有陸順、唐玉成等。

　　歷史上有些演員的唱腔，因為生活味兒濃郁，獨具個性魅力，至今仍被一些演員模仿傚法。現在著名的鬚生演員劉忠河的唱腔，就是仿傚唐玉成的。