一陣陣叮叮咚咚的鋼琴聲交錯響起，“嗚啊嗚”的跟著響起一串串歌聲，雖然只是簡單的兩個聲部的旋律，聽起來卻優美之極。在田陽縣文化局局長吳才現家裏，筆者看到一夥年輕的男女圍在鋼琴旁，跟著彈鋼琴的一位頭髮修長的中年男子唱起歌來。

　　這位名叫李上琨的中年男子，是百色市文工團的壯族作曲家李上琨。他幫田陽縣文工團打造了兩首以田陽壯族民歌為基礎、注入現代音樂元素的新民歌，參加今年的布洛陀文化節的“新歌圩”表演。我們見到的，是他帶著田陽文化館的年輕演員在試唱。旁邊站著一個觀看指導的年輕人廖漢波，是“新歌圩”晚會的組織者。

　　壯族是一個“唱歌民族”，壯族人聚居的地方人稱“歌海”。田陽縣當地壯學學者黃明標説，壯民族文字起步晚，而且民族性情含蓄，上山做工悶了，就自己哼幾句歌，既有點即興抒發，也有把心裏所想唱出來宣泄。人與人之間的交往，很多以山歌來傳情達意，這是一種詩性交流，因其形象化更能引起聽者的共鳴。相傳佈洛陀和人們對話，很多就用山歌的形式表達。

　　黃明標説，田陽縣有個習慣，哪家請人幫做工，晚上肯定有村裏人來找幫工的人對歌。如果請的是男工，就是婦女來對唱，反之亦然。縣城邊那磨村那堅屯已故老歌手羅金龍，以前唱山歌很厲害，晚上有人來找他家幫工對歌，他就用女聲與人家對歌，到天亮人家才發現他是男的，是老朋友。可見，唱山歌是壯族人民主要的娛樂和談情説愛的工具。

　　因對山歌的喜愛，壯族歌圩因此成為最具壯族特色、規模最為盛大的民間文化活動。人稱凡有壯族人聚居的地方，就有歌圩。目前已知的，廣西有40個縣市有歌圩，共有歌圩點640個，大部分分佈在左右江和紅水河流域。

　　田陽縣敢壯山歌圩是流傳最久、參加人數最多的歌圩。每年農曆三月祭祀壯族始祖布洛陀時，都有數十萬壯族群眾從各地趕來參加歌圩。據考證，這個歌圩已經有幾千年曆史了。每到圩期，周邊十幾個縣的上十萬壯族群眾都來趕圩，歌圩有開歌儀式，還有唱古戲、舞獅、舞龍等活動，歌種多，儀式多，可謂是壯族文化的大集成。

　　近兩年的農曆三月，田陽縣都舉起辦包括歌圩等諸多內容在內的布洛陀文化藝術節。過去兩屆，每年均有二十多萬名壯族群眾趕來參加歌圩。今年為了增加一些新意，特意打造了這兩首壯語新歌《感思布洛陀》和《?球拋上天》，由縣文化館的12個年輕人演唱。壯族民歌大多只有兩個聲部，變化主要集中在內容，不會唱不會聽的人聽起來很乏味。但加入現代音樂的新元素後，聽起來動人多了。

　　黃明標憂慮地説，現在唱山歌出現年代斷層。由於外來文化影響太大，尤其流行歌曲的衝擊，年輕人認為僅有簡單兩聲部的山歌沒味道，現在只是在山區還有年輕人唱山歌，河谷一帶唱山歌的都是年紀就很大的。他上初中時還熱情地抄過歌本，現在自己也不會唱了；他小時候參加過敢壯山歌圩，山上山下人山人海，比現在熱鬧多了。要想回復到以前那種滿山遍野無人不唱山歌的盛況，看來是不可能的了。

　　但廖漢波認為，他們這些年輕人也有喜歡起本民族的山歌的。他説，參加排練的這些年輕人大多是大學文化，不少人懂外語，他們也唱外面的流行歌曲。但在與外來文化的交流、碰撞和比較中，發現了自己的民族特色和優勢，唱起自己的山歌來能增進民族感情。但顯然仍舊以那種單調的曲子包容那麼多內容的話，山歌會逐漸失去吸引力的。所以，要加入新元素打造這兩首歌，從而把自己的民族文化參加到世界民族文化的大舞臺上來展示。他認為這是一種民族文化的自覺與自救，産生的一種樸素的回歸意識和要求。

　　廖漢波是一個二十多歲的壯族男孩，本人學的是日語導遊專業，且通曉英語。在工作中發現了自己民族文化的價值。四年前，他創辦了“壯族在線”網站，現在已經是最大的壯族文化網站，入網會員超過8000人。（羅漢 韋善能）

責編：辛梓