天門山文化之隱逸文化

央視國際 (2006年03月15日 11:22)

　　天門山隱逸文化在整個天門山文化中佔有很大比重，充滿著神話色彩，顯得撲朔迷離。開天門山隱逸文化先河的是神農皇帝的雨師赤松子。司馬遷《史記留侯世家》中有張良“願棄人間事，欲從赤松子遊”的記載；清道光《永定縣誌》中亦稱“良得黃石公書後，從赤松子遊，邑中天門、青岩各山多存遺跡”。清同治《直隸澧州志》、《續修永定縣誌》及清光緒《永定縣鄉土志》等，也有關於赤松子在天門山煉丹的記載。山上，至今有赤松峰、金水池、丹灶峰、赤松橋、赤松岩，山下則有赤松村、赤松坪、赤松溪等地名或遺址。歷代以來，留下許多吟咏赤松子在天門山煉丹的詩文。

　　戰國時期的鬼穀子，是步赤松子後塵上天門山修煉的又一名人。他是縱橫家鼻祖，蘇秦與張儀都是他的門生。天門山西北谷石壁上有鬼谷洞，清道光《永定縣誌》載，此洞“石室幽邃，下有清流，相傳鬼穀子居此學《易》，今石壁上有甲子篆文。”103年後的《永定縣鄉土志》説“洞在天門山絕壁，無路可階，有樵者誤入洞，見壁上畫字如篆文，離奇不可辨。欲再往，雲氣怒涌不可支。歸述之人，好事者往尋之，竟路迷不得入。”1981年有個採岩耳的漢子縋繩入洞，見洞口有四個石凳，他掀下兩個打算留作紀念，走進三里許，水聲嘩嘩，雲霧怒涌，路斷而返。下山尋石凳，竟不可得。此後無人入洞探求。相傳鬼穀子在此洞面壁學《易》，苦心研究“捭闔策”，著書十四章。

　　傳説鬼穀子還下山傳授了“鬼谷神功”，北麓官黎坪一帶的硬氣功鼻祖就是他。清永定知縣趙亨鈴在《永定縣誌》中寫道：“赤松之丹灶，鬼谷之清流，久為神仙所棲息。選勝探奇，低徊俯仰，應嘆古人其往矣，猶幸遺跡之依然。”他肯定了這些遺跡的文化意義和價值，可謂見仁見智，鬼谷洞的學問很深，充滿著神秘色彩。

　　生於晚唐、終於後晉的慈利縣處士周樸，見藩鎮割據，朝政腐敗，人民生活在水深火熱中，他憤世嫉俗，到天門山靈泉院拜佛參禪，終隱于天門山。後梁開平元年（公元907年），馬殷入湖南被封為楚王，多次請他出山為官，都被謝絕。這位出污泥不染的處士，終於天門山，葬于山之南麓，石砌古墓至今猶存，其著作有《靈泉詩集》等。

　　入天門山隱居的還有明末李自成的幹將野拂。《永定縣鄉土志》載：“明季野拂自夾山寺飛錫此山。野拂為闖賊余黨，事敗，削發為僧，竟逃天誅。”他在天門山寺當和尚多年，祖師殿匾額上的“天門仙山”四字，相傳為他所書。死後葬于慈利縣高峰茅庵，清咸豐十一年（公元1861年），邑人為之樹碑，碑文稱他“壯志軒昂，丰姿凜烈。抱經天緯地之才，久恨權閹；乘搗海翻江之勢，敢逐寇林。枕戈待旦，方期恢復中原；拔劍登壇，定欲掃平寰宇。”“是以逐鹿不事，竟甘泉石之棲。”

　　其後多有上山隱居者，均為厭世、避世、迷戀于山水的文人逸士，都有著不平凡的身份和歷史背景。天門山以博大胸懷接納和安撫他們，終而得其所，得其樂，遂其意。他們上山隱居，或致力於寺廟營建，或苦修身心，或為詩為畫為文，經長年積累，賦予天門山以深厚的文化蘊涵。

責編：張麗 來源：