CCTV-新聞頻道-《玄奘之路》CCTV大型文化考察活動

玄奘途經重要城市及主要與唐、佛教相關遺址國內篇

三）瓜州

　　涼州都督李大亮得知玄奘欲出國西行，便據太宗“疆場未遠，禁約百姓，不許出塞”的敕令，逼令玄奘返回長安。河西地區的佛教大師惠威法師，派名叫惠琳和道整的兩個弟子將玄奘送出涼州。此後玄奘晝伏夜行，到達瓜州。玄奘在瓜州受佛教徒刺史豐厚接待，停留一月有餘。涼州都督李大亮追捕令到涼州，但瓜州州吏李昌撕毀追捕文牒。隨後，玄奘跟前西域僧人石槃陀、帶著胡人的老馬出玉門關。

　　1．唐玉門關

　　“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”唐詩這樣寫道。儘管春風吹不度，唐代的玉門關依然是古代中國西北疆域的著名重鎮，一直是兵家必爭之地和交通要塞。隨著時代的變遷，唐玉門關漸漸退出了歷史舞臺，消失在西北荒原中。從晚清時起，歷史學家和學者們開始尋找盛唐名句中的玉門關。晚清時期的史學家陶保廉最早將唐“玉門關”的大致範圍定在甘肅省安西縣雙塔堡遺址（清朝建造，內有廟宇、城樓等建築）以西、兔葫蘆河以東。上世紀四十年代，中國考古學家夏鼎、向達率西北科學考察團歷史考古組在河西走廊進行考古調查，認為唐“玉門關”在雙塔堡附近。但唐玉門的具體位置，學術界一直沒有定論。

　　這次的“玄奘之路”文化考察活動，將致力於解決這一考古學上的謎題。有專家相信，唐玉門關關城的具體位置極有可能在安西縣雙塔水庫以下。隨著當代攝影技術的發展，中央電視臺將出動水下攝影，以獲得第一手資料，協助專家們解決學術界關於這一問題的紛爭。

　　2．鎖陽城遺址

　　鎖陽城位於河西走廊西端的安西縣中南部。鎖陽城始建於漢，興于隋唐，其它各代都有不同程度的重修和利用。其形制保存了典型的唐代古城風格。玄奘當在此城內居住。

　　3．榆林窟

　　榆林窟又名萬佛峽，是我國著名的石窟之一。從洞窟形式、表現內容和藝術風格看，與莫高窟十分相似，是莫高窟藝術系統的一個分支，歷來被國內外學者所重視。至今創建年代雖無文字可考，但從洞窟形式和有關題記推斷，當開創于隋唐以前。29窟還有一幅與玄奘相關的西夏壁畫《玄奘取經圖》，是具有高度歷史、藝術價值的稀世珍寶。

　　四）伊吾（哈密）

　　玉門關和陽關以西，便是西域。對西域的定義各有不同。狹義的西域包括玉門關、陽關以西，蔥嶺以東，崑崙山脈以北，巴爾喀什湖以東以南的地區；廣義的西域擴大到中亞、西亞和南亞的廣大地區，這片廣闊的區域裏分佈著大大小小的國家。不過，玄奘出行時，玉門關、陽關以西是西域。當玄奘回國時，唐王朝的疆域大大擴展，高昌王國被滅，在其舊地設立西州，因此玄奘口述的《大唐西域記》中西域的第一個國家是阿耆尼國（焉耆）。

　　玄奘到達的第一個西域國家是伊吾，這裡是胡人的土地。伊吾佛寺裏的老漢僧抱住玄奘痛哭，因為在暮年還能看到來自中原故土的人。哈密古稱昆莫，漢時稱伊吾或伊吾盧，唐稱伊州，元稱哈密力，明以後稱哈密。哈密地區是西域與中原的交通要衝，被稱為“西域襟喉”。

　　白楊溝佛寺遺址：位於哈密市柳樹泉農場白楊溝村東1公里處的白楊河上遊。白楊河水自中部流過，將其分成東西兩部分，當地維吾爾族人稱為“臺藏”。此係唐代佛教興盛時期的大型佛教遺址，是哈密地區年代較早、規模最大的一座寺院。

　　五）高昌

　　出莫賀延磧，途經仞吾河，玄奘歷經九死一生，到達高昌。高昌城作為“絲綢之路”上的國際商會，政治、軍事、文化、宗教中心，在元代以前1400多年的漫長歲月中，曾經繁盛一時。高昌之地，漢代屬於三十六國之一的車師。前涼時成為前涼的一個郡——高昌郡時代。460年，北涼殘余勢力在這裡繼續維持大涼王朝——高昌國時代。502年起金城（蘭州）人麴嘉建立新的王朝——麴氏高昌時代。玄奘路過高昌時，高昌王麴文泰在位。貞觀十四年（640）唐太宗派兵平定高昌，開始了唐朝經營西域的歷程。麴文泰在戰爭之前病遜。唐朝在高昌之地設西州——西州時期。唐設立西州的同時，在高昌的交河城也設立安西都護府，是經營西域的具體機構。

　　高昌故城：吐魯番市東偏南約46公里火焰鄉所在地附近。城郭高聳，街衙縱橫。護城河道的殘跡猶存。城垣保存基本完好，分內城、外城、宮城三重。每面大體有兩座城門，而以西面以北的城門保存最好，有曲折的甕城。宮城為長方形，居城北部，尚存多座3-4米高的土臺，當時為回鶻高昌宮廷所在。外城內西南有一大型寺院，由山門、庭院、講經堂、藏經樓、大殿、僧房等組成。玄奘滯留高昌講經月余，當在此寺內。外城內東南部有一小型寺院，殘存的壁畫較大寺完美。

　　柏孜克裏克千佛洞：吐魯番以東略偏北的火焰山峽谷木頭溝中，距市區約48公里，唐代名為“寧戎窟”。石窟77個，殘余壁畫40余幅。石窟群中最早的洞窟，約為麴氏高昌時所建，後歷唐至元，一直為吐魯番地區的佛教聖地。西州回鶻時期，為回鶻國王的王家寺院。

　　火焰山：主峰位於吐魯番市區以東約40公里處，《西遊記》故事中火焰山的原型。

　　高昌樂：唐代十部樂之一。南北朝時，代表高昌樂舞體系的《高昌樂》就已形成。公元609，隋煬帝西巡河西走廊時，高昌國王麴伯雅就率王子麴文泰到甘肅張掖一帶晉見皇帝，並跟隨隋煬帝征討高麗。其間，隨行的藝人將《高昌樂》傳人中原地區。據《隋書音樂志》記載，隋大業六年(610)，西域各國派使前來長安，向凱旋的隋煬帝朝貢。這時，高昌國正式派了一個高昌樂舞團到京城獻演《聖明樂曲》。著名的高昌樂舞轟動朝野，傾倒京華。為了保留來自異域的歌舞藝術，隋煬帝還命宮廷樂隊學習排練高昌樂《聖明樂曲》，在仁壽宮演出。這兩次別開生面的演出，在都城掀起一陣高昌樂舞熱潮，演出盛況被載入歷史文獻。

　　至唐太宗時，侯君集率唐朝大軍揮師西進，征討叛逆，平滅高昌，從高昌帶回《高昌樂》及其表演藝人。原先在隋代宮廷音樂七部樂和隋及唐初宮廷音樂九部樂中，都沒有列入《高昌樂》。這次從高昌帶回的高昌樂舞，又一次在京都引起熱烈反響，所以唐太宗在貞觀年間決定廢除原九部樂中的《文康樂》(又稱《禮畢樂》，即結束時演奏的樂部)，除增加燕樂外，又補充《高昌樂》，使唐朝宮廷音樂成為十部，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。

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