在一個文明、發展的社會環境中，法治約束和道德倡導缺一不可。尤其對於法治力量尚有許多欠缺的中國，道德的補充對於康健我們社會的精神尤為重要。二十多年間，中國經濟和社會快速轉型，但是，與巨大的物質文明成就相比，精神文明的規則日益渙散甚至扭曲。官員的貪污腐敗、商人的利欲熏心、青年的拜金虛無……減少道德失范，建立一個道德有序的社會如今已成為中國社會的迫切需要。可以説，3月間胡錦濤總書記提出的"八榮八恥"恰當其時，正指明了我們這個社會應該倡導的道德取向。

　　然而，目標的確立卻不等於目標的實現，嚴峻的現實是社會通行的潛規則與我們的理想恰恰相反。人人皆知"熱愛祖國"、"服務人民"、"崇尚科學"、"辛勤勞動"是令人讚賞的正確選擇，"危害祖國"、"背離人民""愚昧無知"、"好逸惡勞"的行徑遭人唾棄。但是，面對現實中的光怪陸離，人們對於何為榮、何為辱的回答恐怕要曖昧得多。比如，一個領導幹部的子女可以免費坐高級公務車辦私事，有多少人會覺得眼熱，又有多少人認為這該感到羞恥？一個有"背景"的學生不用擔心日後發展而痛快地揮灑青春，不必像其他同學那樣辛勤學習，同學會鄙視他還是恐怕會羨慕他？有機會拿公款吃點玩點，這是福利還是腐敗？一次交通違章，正好找到熟人擺平了，誰會覺得自己是"違法亂紀"？出行、購物、就餐中與人發生口角，高聲叫罵之餘，有誰會意識到自己缺少道德風範？……不難發現，現如今以權貴為榮、以貧賤為恥，以得利為榮，以失財為恥早成了現今很多人事實奉行的榮辱觀。這也正説明令人憂心的"社會風氣"問題，非少數人的行為失當構成。由此可見，倡導正確的道德觀念任務艱巨。

　　那麼，如何讓人們重塑"義重於利"的價值評判？這至少取決於兩個前提。其一是倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。在唯物論看來，道德歸根到底是由社會物質生活條件決定的。因此，唯發展生産力，強國富民，才能為"知榮辱"打下基礎。但是，只有這一點是不夠的。我們在現實中也看到，不是每一個衣食足了的人都道德規範，也不是每一個缺衣食的人都不明大義。事實上，大家的印象恰恰相反。這就需要第二個條件，即公平的社會規則和人們對公平的普遍信念。個人求"利"並不必然帶來對"義"的漠視。但對物質的追求應以個人奮鬥、公平競爭為默認的前提，每個人自己會這樣做，同時相信全社會的人都會這樣做。正所謂"君子愛財，取之有道"。這個"道"就意味著一個符合規範的基本道德框架。公平是最基本的道德，試想，倘若人們知道權勢或金錢可以改變規則和結果，顯然每個人都會千方百計尋找最有利的暗箱操作，以防範別人的暗箱操作。那麼，還有誰會願意遵守道德、尊重美德？還有誰會相信"義"的存在？而這一旦成為共識，這個社會必將瀰漫著急功近利和道德淪喪。如今，在中國經濟已經獲得一定發展，人們已經比以前衣食大為豐足的情況下，道德狀況反更令人堪憂，這第二點的不足，恐怕是主要原因。什麼時候我們的社會以靠德靠才為榮，以靠權靠勢為恥，我們正確的榮辱觀才算佔了上風，而那些社會上不守公德的行徑才會因為一沒有後路可躲，二社會輿論壓力巨大而漸漸減少。

　　對公平的普遍信念建立不易，當人們看到投機取巧者的成功，也都會趨向選擇暗度陳倉，於是整個社會風氣必是重利益輕道德。而"八榮八恥"的宣傳與教育的功能就在於引導一部分先行者打破這個惡性循環的均衡，先做出表率，先給出信任，進而帶動全社會。在當今中國社會，最具有示範效應的群體是誰呢？領導幹部。古人説"士皆知有恥，則國家永無恥矣，士不知恥，為國之大恥"，移植到今天的中國，就是黨員幹部皆知有恥，則國家永無恥矣，黨員幹部不知恥，為國之大恥。(飛奔)

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責編：劉雅虹