泰山,東望黃海,西襟黃河,前瞻孔孟故里,背依泉城濟南,以拔地能天之勢峙於中國東方,以五嶽獨尊的盛名稱譽古今,可視為中華民族的精神象徵,華夏曆史文化的縮影,1982年,被國務院列為第一批國家重點風景名勝區,1987年,被聯合國教科組織列為世界遺産,是融自然與文化遺産為一體的世界名山。
泰山風景名勝區的主要特點是山體雄偉，地質古老，歷史悠久，古跡遍佈，自然景觀與人文景觀融為一體。泰山具有悠悠五千年的歷史，作為國家直接管理並接受君主帝王親臨祭祀的神山聖地也有連續三千年的歷史，滲透着極為豐富的歷史文化內涵，具有風格獨特的美學價值，不僅在中國，而且在世界範圍內也是罕見的。泰山遺産即是中華民族的，也是全人類的寶貴財富。
1972年聯合國教科組織第17屆大會通過了《保護世界文化和自然遺産公約》的條款，1975年生效。其目的在於通過國際合作，更積極有效地保存和保護對全人類具有重大價值的文化遺産和自然遺産，使在人類歷史文化中佔有重要地位的古建築、古遺跡、古代藝術創作、天然名勝、自然景觀和遭受絕種威脅並嚴格劃定的動植物棲息地等免遭毀滅的危險。這是教科組織在世界範圍內制定和實施的一項具有廣泛影響的國際準則性文件。它在保護人類文化和自然遺産方面做出的積極貢獻為世界大多數國家所公認。迄今已有160多個國家和地區的350多項遺産被列入了“世界遺産清單”。1985年11月22日，全國人大常委會批准承認了《公約》，我國成為《公約》的締約國。1986年經國務院批准，中國聯合國教科組織全國委員會向世界遺産委員會推薦了中國首批自然遺産和文化遺産清單。1987年12月7日至12日，世界遺産委員會在法國巴黎召開第11屆全體會議，批准包括中國的泰山風景名勝區、長城、故宮、敦煌石窟、秦始皇陵(包括兵馬俑坑)和北京猿人遺址等在內的分佈於世界各國的41外文化及自然遺産列入“世界遺産清單”。從此，泰山屹立於世界産之林。
珍貴的歷史文化價值
據近現代考古發掘證明，泰山周圍自遠古時是繁衍的中心地帶之一。沂源奧陶紀石灰岩洞穴遺址內，有舊石器晚期的少女臼齒其特徵較北京猿人進步，故稱“智人牙齒”。泰山南麓大汶口遺址和北麓的龍山城子崖遺址均屬新石器時期的文化遺存。大汶口文化和龍山文化為研究母 係氏族社向父系氏族社會過渡、原始社會解體和階級和産生、國家的興起、文字的起源提供了翔實的資料，百五千年前的大汶口文化時期相當於炎黃時期，四千年前的龍山文化時期則相當於堯舜禹時期。我國傳説中的三皇五帝中，有伏羲、黃帝、舜、顓頊等4人出生於泰山周圍，7個建都於泰山周圍，所以王國維説：“自上古以來，帝王之都皆在東方。大之虛在陳(今河南淮陽)，大庭氏之庫在魯，黃帝邑於涿鹿之阿，少與顓頊之虛皆在魯衛，帝嚳居亳(今河南偃師)。”自伏羲至炎帝、黃帝、顓頊等華族均發祥於泰山。黃帝生於曲阜燕北的壽丘，活動於泰山周圍，《韓非子 十過篇》載，黃帝曾令鬼神於泰山之上。《黃帝玄女戰法》説，黃帝曾於泰山之上接受女兵法；黃帝戰勝蚩尤後曾為“泰山之稽”。
近幾年對城子崖遺址的繼續發掘與研究，驗證了部分遠古傳説中的人物和事件的真實性。龍山文化時期的城址和夏商周上古三代城址的發掘，證實了《吳越春秋》所載堯舜時期的”鯀築城以衛君,造廓以守民,此城廓之始也”是比較可靠的。東夷人高大無比善射弓、後異射日、蚩尤首先將銅兵器用於戰爭、少昊之子把弓用於戰爭傳説，均在大汶口文化及龍山文化遺址中得到了證實。因此，泰山大汶口文化和龍山文化是三皇五帝活動的結果。
夏商周時期，禹的祖先是黃帝和顓頊，泰山東側的蒙山，又名東泰山，是夏族的發祥地，一直被三代祭祀。商代的“相土之東都”建在泰山腳下。周天子封長子伯禽於泰山之陽建立了魯國，封貴戚姜太公到泰山之陰建立了齊國。春秋戰國時，齊桓公在泰山會盟諸侯，一匡天下；沿泰山分水嶺建千里長城以為防線。
泰山，由於地處祖國東方，東方是太陽出升的地方，按五行屬木，四時屬春，五常為仁，八卦為震，星宿為蒼龍，所以泰山被古人視為紫氣之源，吉祥之地，神靈之宅，萬物發育之所，成為天的象徵，神的化身。於是凡是所謂“受命於天”的帝王，為答謝天帝“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巔積土築壇，增泰山之高以祭天，表示功歸於天：而後再到泰山前接近地祗的梁父、社首、蒿裏、云云等小丘設壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以熱能地，這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。一代帝王如能登封泰山，即被子視為國家鼎盛、天下太平的標誌，皇帝本人儼然也成了“奉天承運”的“真龍天子”了。司馬遷在《史記 封禪書》中引《管子 封禪篇》：“古者封泰山禪梁父者七十二家。”東漢王充在《論衡 書虛篇》中記述：“百王太平，升封泰山。泰山之上，封（夯土臺基）可見者七十有二，紛綸漂滅者不可勝數。”古籍載，黃帝狩泰山時，大象駕轅，六龍拉四，尤在前開路，虎狼在後護衛，群鬼列侍保駕，從神簇擁陪行，風伯掃除，雨師灑道，蟒蛇伏地鳳凰覆其上。《封禪書》又開車，無懷氏、伏羲、神農、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜封泰山禪云云，禹封泰山會稽（即今蒙山），湯封泰山禪云云，周成王封社首。大汶口文化遺址中，發掘出了中國最早的圖象文字“”，唐蘭先生釋為“炅”，上為日，中為火，下部是山。就明五千年前的先民們就在泰山燒柴祭日，後來發展為封禪大典，成為大統一、大融洽合、大團結的象徵。
關於封禪活動真正有據可查的始於《史記》，它較全面而翔實地記載了秦漢封禪。秦始皇、秦二世、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等接踵登封告祭，刻石紀功。其中漢武帝8次東巡登封，乾隆帝11次朝拜泰山。歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天帝相齊的神聖高度。所以郭沫若在《讀隨園詩話札記》中説：“所謂東方主生，帝出乎震，於是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來，歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。比帝王還要高一等，因而也不敢藐視泰山了。”他們為宏揚“君權神授”，便大興土木，刻石紀功，留下了大量的遺址、遺跡、遺物。
泰山宗教源遠流長，土生土長的泰山神祗與全國性的道教和世界性的佛教共榮共存，三者之間相互滲透，相互影響，共同發展，進一步充實了大統一、大融合、大團結的泰山精神。
遠古時，人們稱泰山為“大山”、“太山”、“西太山”。由自然崇拜漸漸演變為人化的山神崇拜，泰山神成為天地相交、陰陽更替的代表，從而又孕育出柴望與封禪。唐玄宗開元十三年（公元725年）東封泰山時，始封泰山神為“天齊王”；宋真宗大中祥符元年（公元1008年）東封泰山時，經東方主生而晉加為“仁聖天齊王”，大中祥四年（公元1011年）又升為“天齊仁聖帝”；元世祖至元二十八年（公元1291年）再次加封為“天齊大生仁聖帝”。到明太祖朱元璋時把泰山神的一切封號去掉了，但是東嶽大帝的稱呼仍繼續沿用，明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”自漢代出現“泰山治鬼説”之後，泰山神即掌管天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。唐代學者顏師古注《漢書》中“上帝禪高裏”之句時言：“高裏山在泰山前麓，是鬼魂之地。”高裏山又名蒿裏山，《蒿裏》是古人送葬的歌名，蒿裏山上有閻王殿，設75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
自宋真宗封泰山後，泰山神由興而衰，隨之泰山女神碧霞元君漸漸取而代之。到明清時，她竟然成了“庇護眾生，靈應九州”的泰山女皇了，封禪大典一變而成為廣泛性的民間信仰活動，帝王朝拜之山成了善男信女的山。秦始皇東封泰山時，在岱頂發現了一個女石像，封為“神州姥姥”；宋真宗封為“天仙玉女碧霞元君”。宋代李諤在《瑤池記》中言：當年黃帝建岱岳觀，遺七玉女到崑崙山迎西王母坐岱岳觀，泰山玉女就是七玉女中修道成仙的其中之一。明代萬曆間《太上老君説天仙玉女碧霞護世弘濟妙經》載：泰山玉女是西天鬥母神精運元氣的化身，在泰山修煉年久，得道成仙，被天神敕封為“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”，永鎮泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功伐罪。自秦漢之後，朝拜泰山女孩子神的民間宗教活動愈演愈烈。蘇轍在《岳下》詩中有“四望，如一長絹，自山趾上至絕頂；又似聚百斛螢蟲於囊，光熠熠而閃。問其故，為士女元君者，手持燈魚貫而下。”明清時，泰山老母靈應昭昭，震懾神州，元君廟遍及全國各地。清初孫承澤所撰《天府廣記》：“京都有有碧霞元君廟五處，香客雲集，煙霧終日繚繞；都人最重元君祠，每月初一和古五，士女雲集。”馮玉祥先生隱居泰山時所著《讀春秋左傳札記》中説：全國2000多個縣，幾乎每個縣裏都有泰山行宮（即元君廟）。
隨着封禪的興起及泰山神祗發祥，道家僧侶紛至沓來，或創寺廟，或穴岩洞，藏修憩跡，傳經布道，遂使泰山宮觀林立，古剎掩映。馮玉祥先生曾查閱清代《泰山誌》和《泰山縣誌》，泰山上下的寺廟夫計200多處。佛教自前秦蔡健皇始元年（公元前351年）傳入泰山後，高僧朗公便與曾被蔡堅皇帝賜號為“安道先生”的泰山道士張忠結為好友，“為林下之契，每共游處”，共同在岱陰傳經布教：一個窟居岩石穴，向弟子傳授導養之法；一個大建房舍，上下諸院十有餘所，長廊延袤千有餘間“，開他泰山道佛共存共榮、取長補短的獨特宗教風格。繼而儒家學者、文人墨客也相聚於泰山，或登山東省覽勝，或隱居苦讀，留下了浩如煙海的頌岱詩文。孔子賦《邱陵歌》、杜甫有《望後》。《莊子》曾雲：“一十二代君王登封泰山留石刻一千八百處”。今存歷代碑碣和摩崖刻石2300多處，著名的有《秦泰山石刻石》、《無字碑》，漢《張遷碑》、《衡方碑》，晉《錄夫人碑》，北齊《金剛經大字》，唐《雙束碑》、《紀泰山銘》等。
風格獨特殊性的美學價值
北京大學哲學系楊辛教授曾多次考察泰山，著有《泰山美學考察》，開創了泰山現代美學的研究，對泰山美學考察、總結構成泰山主要自然特徵”雄偉“的諸因素和歷史文化對泰山自然的整體藝術構思及多方成的滲透影響，使美的感受不斷推向高峰。對泰山的審美，歷史上曾經歷過“自然崇拜”，“比德”和“暢神”三個階段，隨着時代的發展，審美和科學的結合是必然的。在風景欣黨中結合智勢。楊辛的泰山詩：“高而可登，雄而可親。松石為骨，清泉為心。呼吸宇宙，吐吶風雲。海天為懷，華夏之魂。”是對泰山美學的高度概括。
泰山歷經幾千年的開發建設，形成了中國山嶽風景的典型代表：即以富有美感的自然景觀為基礎。滲透着區域綜合性的人文景觀。根據中國傳統的山水觀，把富有美學價值和科學價值的自然景觀同悠久的歷史文化有機地結合起來，從而形成了內容豐富的自然與人文渾然一體的泰山風景美的特點。
聯合國教科文組織自然遺産協會副主席盧卡斯先生於1987年5月來泰山考察後，給予極高的評價，他説：“泰山把自然與文化獨特地結合在一起了，並在人與自然的概念上開闊了眼界，這是中國對世界人民的巨大貢獻。”“世界遺産具有不同的特色，要麼是自然的，要麼就是文化的，很少有雙重價值的遺産在同一個保護區內，而泰山便是具有雙重價值的遺産。這意味着中國貢獻了一件獨一無二的特殊遺産，它將使國際自然保護協會的委員們大開眼界，要重新評價自然與文化教育的關係，從而開括了一個過去從未做過，也從未想過的新領域。”1988年4月益教科組織派文物考察團考泰山，重審了盧卡斯和觀點，命名泰山為世界是九大綜合遺産這首。
泰山風景名勝區是以泰山主峰為中心，呈放射形分佈。泰山的美學從事主要體現在自然景觀美、人文景觀美和自然與人文融合而成的山體高大及表形的的雄偉。其自然因素首先是主峰崛起於華北大平原東側，凌駕於齊魯丘陵之上，平原和丘陵産生了強烈的對比，具有通天拔地之勢。尤其是南坡，景觀更為雄壯：山東省勢陡峻，主峰突兀，山巒層層疊起，群峰拱岱，形成“一鑒眾山小”的高曠氣勢。其次，泰山山脈綿亙200多公里，基礎寬大，形體集中，使人産生安穩感和厚重感，所謂“穩如泰山”、“重如泰山”就是上述自然特徵在人們心理上的反應。
泰山除了從總體上和宏觀上具有雄偉壯麗的特徵外，還蘊藏着奇、險、秀、幽、奧、曠等特點。鬥母宮東溪內的三潭疊瀑和西溪長原地橋下的龍潭瀑布可謂“雄中藏秀”，岱頂捨身崖和岱陰天燭勝境可謂“寓險天雄”，扇子崖、龍角山、蓮臺山、龍洞山是“險中有奇”，而岱陰后石塢、佛爺寺、靈岩山、五峰山、桃花峪則是曠達幽絕、深奧無窮的“無仙洞府”。泰山多松柏，增加了泰山的莊嚴；多挺立於懸崖絕岩之上，萬桿擎雲，層層疊疊，大有壯士披甲和萬眾夾道迎客的氣勢；後石塢的怪松，毗連似海，松濤大作，化霧生風，驚險幽絕；中溪盤道兩側，古柏參天，蔽蔭似洞，使長谷蔚然深秀。泰山雲霧更是呼風喚雨，變幻莫測，使峰巒靜中有動，時隱時現，神秘無窮。
泰山的人文景現美，是反映一切與自然景觀相協調、相融合的人為因素。人文景觀主要包犄建築物、構築物、石刻及道路等，其創作是根據地形特點和封禪、游覽、觀賞、宗教告示活動的需要而設計的；其佈局重點是從祭地的社首山（即今蒿裏山東側，建國後因鑿石而毀）至告天的玉皇頂，約在10公里的登山盤道兩側，把整個泰山作為完整的自然空問，進行了整體構思。在這條景觀帶上大體分為三重空間：一是以泰安城為中心的人間鬧市；二是以城西南過奈河橋至蒿裏山為陰曹地府；三是以城北岱宗坊為起點，沿長達5800多級的天梯盤道直至岱頂天庭仙界。
泰山與泰安城是山城一體，城是因帝王封禪和黎民百姓朝山進香及游覽觀光發展而成。岱廟是泰安城中軸線上的主體建築，軸線從城區南門開始，經通天街延伸到岱宗坊，然後與天梯相接，使山與城不僅在功能上，而且在建築空間的序列上形成一體，從空間序列看，是按登封活動的程序資助第展開，貫穿着一促由人境到仙界的過渡階段；痤地形上看，是由緩坡、斜坡直至陡坡，人們由低到高。步步登上天庭；從建築規模上看，是由嚴整到自由，因自然環境的不同而異；
從意境上看，是由人間帝王宮殿上達蒼穹，漸入佳境；再通過三里一旗桿、五里一牌坊的漫長盤道為連接，形成了一條極為壯觀的封禪祭禮序列景觀。
泰山古建築最突出的特點是充分利用地理環境，巧妙地借用自然地勢，以人工之力加強和美化自然環境。其一，在位置的選擇上，充分利用泰山南坡斷層陡峭之勢，造成登天梯的意境；游人沿中溪而上，人在谷中而行，屬於封閉型自然景觀，漸至岱頂才豁然開朗；對祭天活動來説，前奏長，對比強烈，造成步步登高、引人入勝和扣人心弦的心理狀態。其二，在建築單體或群體位置的選擇與建築結構的設計上，既有跨道而建的門戶建築，又有登山轉折處的導向性建築
；即有臨溪而建的賞罰分明景建築。也有半山懸挂的宗教建築；同時，還有聳立於岱麓和岱頂的金碧輝煌的祭祀建築群。其三，從建築結構、材料、裝飾及以庭院為單元的群體組合上，都能適應地形環境多變的要求，充分體現因景而設、因境而建的特點。另外，有一些寺廟和書院，建於深山密林之中或青巒秀水之間。這些建築因功能不同，對環境的選擇也不同，不同的環境對建築造型的要求也不不一樣，這就需要在二者之間以耱默契。如岱頂南天門的位置選擇和建築形象的創作上，則是人工借自然之勢，自然又憑人工之力的傑作。泰山西北麓的婁敬洞山，是人工借助岩洞洞口的險要之勢，築室為老君堂、三清殿、仙姑廟等，使寺廟懸挂於半山雲霧之中，主自然岩洞有了生機。
泰山古建築的造型藝術，不僅在建築與繪畫、雕刻、山石、林木渾為一體，而且還為我們留下了順應大自然的建築典範，以其特有的藝術形象去協調和加強自然美，去表現和深化自然環境。
泰山碑刻是中國書法藝術的寶庫，也是中華民族的文化教育珍品，是天然的書法展覽。它們都是因事而立，因地而書，因景而刻，因石而制，賻景交融，點綴風眩。其文字，既有洋洋數千言的長篇巨制，也有一字之驚；既有帝王禦言，也有黔黎之説。其形式，既有龜趺螭首、精雕細磨之作，也有粗獷片石之刻。其書法藝術，既有真草隸篆，也有四體揉融；既有如斗大字，也有蠅頭小楷；既有古拙若癡者，也有龍飛鳳舞者；既有大家手筆，也有石工之書。真乃瑰麗多姿，琳瑯滿目，把泰山粧扮得更加莊嚴典雅。
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