清代宮廷裝修的不傳之秘 

　　中國傳統文化的核心之一是禮制，禮制貫穿于古人生活的方方面面。建築也不能例外。於是，天子之城多高，諸侯之城多高，都有嚴格的規定。建築的色彩也因人而異，天子、諸侯、大夫各不相同，決不能混淆。

　　到了裝修當中，首先看到的是對於住宅大門按官位、品級加以限定，於是便出現了品官之門和百姓之門的差別。一提起“門”字，中國人便有一種特殊的敏感，它在中國人眼裏，遠不止是一個“出入口”的概念，而成為中國文化的一種體現形式。“門”甚至與某些詞組合成為一種特定稱謂，諸如“柴門”、“朱門”、“佛門”、“空門”、“匠門”、“班門”、“名門”等等。正因為如此，對“門”的裝修便有了不同要求，使用在不同處所的建築物上的門，形式要有所不同，“朱門”華貴，“柴門”質樸，“宮門”莊嚴，“佛門” 靜謐。古代建築匠師對此是心知肚明的。但是在室內裝修上做隱喻，還是明清以後的事情，尤其是清代以後特別發達。從現存的裝修圖檔中可以看到，樣式雷通過裝修構件上的裝飾題材，隱喻地表達文化內涵，使建築與文化融而為一。

　　帝王的生活理想和審美需求，概括起來有以下幾個方面：

　　帝王權勢的延續：江山萬代、子孫萬代、河清海晏。

　　帝後的生活理想：萬福萬壽、壽山福海、福祿綿綿。

　　帝後的精神慰藉：歲歲平安、四時吉慶、梅花獻瑞。

　　帝後附庸風雅的表達：君子之交、歲寒三友。

　　如何表達這些思想？樣式雷選擇了歷史上長期積澱下來的約定俗成的題材。例如對於某些動植物擬人化的認同：喜鵲是“喜”的象徵物，把喜鵲的叫聲隱喻為“報喜”，聽到了喜鵲的叫聲，便以為必有喜事降臨，於是裝修中便有“喜從天降”、“喜報平安”、“喜報三元”之類的題材。而烏龜、仙鶴被認為是長壽的動物，於是有“鶴壽龜齡”、“鶴來添福壽”之説。以此引申，利用諧音表示所象徵的含義，如用蝙蝠象徵“福”，用梅花鹿象徵“祿”。

	子孫萬代天然罩，隱喻帝王對權勢延續的願望。

　　工匠們更有創造性的是利用爬藤植物，有的是用藤蘿，有的是用葡萄，還有的用葫蘆，象徵事物的綿延不斷，用來隱喻子孫萬代。

　　用多子植物象徵子孫多，希望能夠延續王朝的江山。

　　用帶有九隻獅子的雕刻，隱喻九世同堂。

　　蘭草，在樣式雷文檔裏寫的是芝蘭同春，象徵子孫與先輩一樣有出息。

　　用鶴和鹿組合起來表示祝壽並獲得高官厚祿，名曰鶴鹿同春。

	滿堂富貴天然罩，隱喻帝後的生活理想。

　　用牡丹花隱喻成“滿堂富貴”。用四季不同的花卉，表示四季平安。

	春燕剪柳八方罩，隱喻新婚的場景。

　　還有表示夫妻美滿生活的，如用雌雄孔雀表示夫妻恩愛；用春燕剪柳，燕子銜泥築新巢，隱喻夫妻新婚的場景。

	梅花獻瑞瓶形罩，隱喻吉祥如意。

　　梅、菊、蘭、竹是歷史上一些文人雅士傾心吟咏的對象。如蘇東坡咏竹詩：“可使食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗；人瘦尚可肥，士俗不可醫。”陸游也有咏梅的詩，他歌頌梅花的品質是“零落成泥碾作塵，只有香如故”。有的皇帝也附庸風雅，要求匠師們搞一些四君子、歲寒三友之類題材的裝修，乾隆就比較喜歡這樣的隱喻。但是他們沒有文人那種風雅，竹子受宮廷欣賞的是“綠竹長春”，或“竹報平安”，表示“爆竹聲中一歲除”的意思。梅花受欣賞是其能報春，有“梅花獻瑞”、“梅獻五福”等，僅僅表示祥瑞之意。這些隱喻與文人雅士的思想境界相差甚遠。

　　皇家建築的裝修設計受到多方因素的制約，建築師的設計不但得經過總管大臣、內務府官員在題材、風格等方面的審查，更要服從和迎合帝後們的喜好。比如同治皇帝和慈禧對建築裝修的設計不但要提出各種意見，有時還親自參與設計，他們的設計無論好壞，只要傳旨下來，建築師只能接受。正因為如此，同治十二年慎德堂和天地一家春的室內裝修設計無法代表樣式雷的設計水平，更多的是慈禧的旨意。樣式雷作為宮廷御用建築的設計者，只能在有限的空間發揮其創造性。儘管如此，他們還是在有限的創造空間展示了深厚的文化素養和獨特的審美情趣。這當然不是一個人，而是整個家族幾代人努力的結果，當然也離不開那個時代的匠師們的共同努力。（來源：《中華遺産》）

責編：李菁 　來源：