撰文/郭黛蝑 清華大學建築學院教授

　　《紅樓夢》第三回寫林黛玉初進賈府，賈母安排住處時説：“今將寶玉挪出來，同我在套間暖閣兒裏，把你林姑娘暫安置碧紗櫥裏……”寶玉道：“好祖宗，我就在碧紗櫥外的床上很妥當，何必又出來鬧得老祖宗不得安靜。”賈母想了一想説：“也罷了。”每人一個奶娘並一個丫頭照管，余者在外間上夜聽喚。

　　有人據此以為寶玉和黛玉初見時肯定不超過10歲，否則賈母如何同意二人同室睡覺呢？其實這是對碧紗櫥的一種誤解。

　　所謂“碧紗櫥”，是一種用以隔斷成兩個房間的中間隔斷，由多扇的隔扇門聯成一體，但平時不開啟，只留中間的兩扇可以開關，在開關門扇表面裝有簾架，門扇打開時可挂簾子。有時把四扇的碧紗櫥稱為嵌扇，或者把可以開啟的檻窗稱為嵌扇。賈府的一間大房間經碧紗櫥隔開後成了兩間，黛玉睡裏間，寶玉睡外間。

	碧紗櫥

　　碧紗櫥是我國古典建築室內裝修中的一種重要類型，一般用於富貴人家，實現對不同功能空間的分隔。一個空曠的廳房，通過設計師的匠心安排，由碧紗櫥、花罩欄杆、屏風、博古架等，把大廳間隔出各種生活起居空間。這種對空間的處理，不僅能滿足功能上的需求，也是一種藝術美的享受。

　　如果不了解這些裝修類型和風格，常常會出現“誤讀”的現象。

　　在這一領域，樣式雷通過清代皇家建築的大量創作實踐，展示了其非凡的精湛技藝和創造才能。隨著原本具有高度保密性的裝修設計圖公諸於眾，我們今天能夠從這些圖紙和模型上面，打開一條通往帝王之宮的遙遠通道，領略蘊藏其中的帝王的慾望與理想、設計師的匠心與創意，以及歷史的滄桑與變遷。

　　

v 追求帝王之氣的空間劃分

　　一座廳堂的室內有很多開間，在進深方向也有多根內柱，可將幾種裝修手段並用，其空間有阻隔，有通透，有虛有實，相互結合。

　　在中國傳統建築中，所有裝修類構件均依附柱、梁存在，既可以使兩柱之間全封閉，也可部分封閉部分敞開，從而做出多種分隔空間。

　　樣式雷在設計中採用了多種劃分空間的裝修，碧紗櫥就是其中之一。同類的還有木壁板、裙墻檻窗等，“木版壁”是一種木隔斷，表面可以在拼板處利用壓縫條做出一些裝飾性的條紋；“裙墻檻窗”是在木版壁的上部改成一扇扇的隔扇窗。

　　另一種劃分空間的方法是在柱間設博古架、八方罩、瓶形罩、圓光罩之類，使柱子兩側的兩個空間在整體上被分隔開，而局部又留有連通的孔洞，這些孔洞可以被美化成各種自然的或幾何的形式，非孔洞部分也並不完全封死，而是做成透雕。如樣式雷燙樣（即模型）中的梅花獻瑞瓶形罩。

　　再一種是在兩個柱子之間雖然設有裝修，將柱子兩側的空間隔開，但又開了窗子，被隔開的空間可以相互觀望，彼此暗示空間的存在。如樣式雷燙樣中的帶窗雕花罩。

	落地罩，我國古典建築裝修中一種常見類型，它對柱梁兩側的兩個空間有所界劃，但絕大部分敞開，使兩個空間彼此連通。

　　還有另一種“罩”類的裝修構件，如落地罩、欄杆罩、幾腿罩、飛罩、天然罩等，這種“罩”隨著緊貼柱子所安構件而定其稱謂，安一扇隔扇的叫落地罩，安一段短欄杆時，稱為欄杆罩，安一條形似幾案傢具的腿的木條稱幾腿罩。同時在中部梁下挂一些雕花板之類的構件。如果僅僅在梁下挂花板，則稱為飛罩。這一類裝修對於柱梁兩側的兩個空間有所界劃，但絕大部分敞開，使兩個空間彼此連通，它們只是對空間做虛擬式的界定。

　　這些裝修類型，體現在樣式雷設計圖中，所採用的裝修符號主要是平面圖和立面的燙樣，這與現代建築設計中的平、立、剖面圖及大樣圖不同。即使同是平面圖，樣式雷設計圖所畫的內容與現代建築設計中的平面圖也不一樣。

　　在樣式雷平面圖中，除了繪有柱網、柱子、外墻之外便是內外裝修，建築所開的窗，有時僅僅只在柱網上畫一點或兩點，也有時畫出窗的平面，而門的畫法多為簡化了的幾扇隔扇的平面。對於內檐裝修的畫法，有的仍然畫的是簡化了的平面，有的則加入簡化了的立面形象，完全是以符號化的面貌呈現在圖紙之上。如咸豐九年前後所畫的九洲清晏平面圖，這是一張裝修改建的平面圖，要改建的部分均用紅色線條繪出，原有的用黑色線條繪出。另外一張有代表性的是圓明園九洲清晏慎德堂平面，繪于道光十七年以前。再有，圓明園武陵春色的恒春堂平面所畫也很有特點。這三張圖中所出現的符號大體相同，基本可以代表常見的各種裝修符號。

　　

v 滿足帝王之欲的功能分區

　　慈禧為自己擬建的寢宮—“天地一家春”內，總共使用了35處裝修，如此多的裝修數量和類型出現在一幢建築中，是前所未有的。慈禧和同治不但親自審查設計圖紙，慈禧還操筆親繪圖樣，因此樣式雷無法左右其風格。

　　在宮廷建築中，需要利用不同形式的裝修來滿足不同的功能要求。有的適合禮儀活動，需要開敞、宏偉、氣勢龐大，可舉行盛大慶典；有的適合起居生活，則需私密、封閉、小巧、親切，宜於密談，宜於休息，或可撫琴，或可作畫，各得其所。這是兩種不同性格的空間，一種是單一空間，一種是有機複合空間。樣式雷在設計中，就創造性地做出了多種複合空間。

　　這種效果在連卷建築的室內裝修設計中表現得尤為突出。所謂連卷建築是指在進深方向由多跨並聯，也就是三、四個屋頂並列在一起的建築，屋頂可以是歇山式，也可以是硬山式、懸山式。這些並聯的屋頂，在技術處理上存在一定難度，直到雍正、乾隆以後才逐漸多起來。由於它的室內進深加大，空間有較多鋪陳的餘地，所以頗受帝後們青睞。例如在圓明園中，道光皇帝首先將自己的寢宮改建成三卷殿慎德堂，以後咸豐、同治也都以慎德堂為寢宮。到了慈禧當政，想借同治重修圓明園之機為自己建造一座四卷的天地一家春，由於國庫空虛、內憂外患，才不得不罷休。這些多卷建築的空間設計獨具匠心，産生出了變幻莫測的複合空間。

　　圓明園慎德堂建於道光十年（1830）左右，是一座面闊5間，進深3進，外檐顯6間，並帶周圍廊的建築。其室內裝修自建成之後有過多次改建，尚存有六種不同時期的圖紙，可以看到當時室內裝修發展變化的軌跡。

	仙樓，室內大屋套小霧的一種裝修類型，可使室內空間顯得豐富而親切。

　　初建時期圖紙中的室內空間在前後進都是比較封閉的，僅在中進有所敞開，處處充滿了深奧莫測之感。自道光十六年以後，慎德堂室內空間形成了不同功能的前後兩部分：前部變成室內小戲臺，為公共性空間，帝王、內臣、戲子可以到達；後部是皇帝私人的活動場所，後廳供皇帝起居，觀看後湖風景，並設有為皇帝個人獨用的佛堂，以及作為寢宮使用的仙樓。這樣的室內空間劃分，一般用碧紗櫥、檻窗、飛罩一類，僅僅在特別需要強調重要性的場所如寶座前，才加施天然罩；在休息空間，需要活躍氣氛時，使用了圓光罩、八方罩。

　　從初期追求裝修構件的花樣變化，如石榴罩、八方罩、圓光罩、欄杆罩、通芽雕花飛罩等，到後來強調裝修構件的洗練運用，反映出樣式雷對室內空間功能分區的思想逐漸明確，設計中更注重空間使用的合理性。

　　同治年間重修慎德堂時，一改以往的設計風格。同治十二年（1873）十一月二十七日曾傳旨明確其裝修設計要求，樣式雷據此繪有一張設計圖。從圖中所繪可以看出，空間呈“工字”形前後連通，裝修花樣繁多，但佈局頗為呆板。

　　從上可以看出，樣式雷對於室內空間的設計具有鮮明特點，其所形成的空間效果是自由流通、層層伸展的。透過裝修構件的通透、虛擬，可以觀賞到室內豐富多彩的景象，既有深深層疊的不同空間，又有可供人們細細品味的雕飾，那四季花、冰紋梅雕刻之精美，無不令人嘆為觀止。

　　這種室內空間的處理方法，是對以往一般古典建築中嚴肅、對稱、刻板的空間形態的突破，它反映出清代宮廷建築師在空間處理方面所表現的超前意識。就室內空間設計的觀念而言，樣式雷比現代主義建築大師密斯、萊特，乃至當代的波特曼並不落後，他們的創造性可以説非同尋常。

　　

v 映射帝王之夢的裝修隱喻

　　中國傳統文化的核心之一是禮制，禮制貫穿于古人生活的方方面面。建築也不能例外。於是，天子之城多高，諸侯之城多高，都有嚴格的規定。建築的色彩也因人而異，天子、諸侯、大夫各不相同，決不能混淆。

　　到了裝修當中，首先看到的是對於住宅大門按官位、品級加以限定，於是便出現了品官之門和百姓之門的差別。一提起“門”字，中國人便有一種特殊的敏感，它在中國人眼裏，遠不止是一個“出入口”的概念，而成為中國文化的一種體現形式。“門”甚至與某些詞組合成為一種特定稱謂，諸如“柴門”、“朱門”、“佛門”、“空門”、“匠門”、“班門”、“名門”等等。正因為如此，對“門”的裝修便有了不同要求，使用在不同處所的建築物上的門，形式要有所不同，“朱門”華貴，“柴門”質樸，“宮門”莊嚴，“佛門” 靜謐。古代建築匠師對此是心知肚明的。但是在室內裝修上做隱喻，還是明清以後的事情，尤其是清代以後特別發達。從現存的裝修圖檔中可以看到，樣式雷通過裝修構件上的裝飾題材，隱喻地表達文化內涵，使建築與文化融而為一。

　　帝王的生活理想和審美需求，概括起來有以下幾個方面：

　　帝王權勢的延續：江山萬代、子孫萬代、河清海晏。

　　帝後的生活理想：萬福萬壽、壽山福海、福祿綿綿。

　　帝後的精神慰藉：歲歲平安、四時吉慶、梅花獻瑞。

　　帝後附庸風雅的表達：君子之交、歲寒三友。

　　如何表達這些思想？樣式雷選擇了歷史上長期積澱下來的約定俗成的題材。例如對於某些動植物擬人化的認同：喜鵲是“喜”的象徵物，把喜鵲的叫聲隱喻為“報喜”，聽到了喜鵲的叫聲，便以為必有喜事降臨，於是裝修中便有“喜從天降”、“喜報平安”、“喜報三元”之類的題材。而烏龜、仙鶴被認為是長壽的動物，於是有“鶴壽龜齡”、“鶴來添福壽”之説。以此引申，利用諧音表示所象徵的含義，如用蝙蝠象徵“福”，用梅花鹿象徵“祿”。

	子孫萬代天然罩，隱喻帝王對權勢延續的願望。

　　工匠們更有創造性的是利用爬藤植物，有的是用藤蘿，有的是用葡萄，還有的用葫蘆，象徵事物的綿延不斷，用來隱喻子孫萬代。

　　用多子植物象徵子孫多，希望能夠延續王朝的江山。

　　用帶有九隻獅子的雕刻，隱喻九世同堂。

　　蘭草，在樣式雷文檔裏寫的是芝蘭同春，象徵子孫與先輩一樣有出息。

　　用鶴和鹿組合起來表示祝壽並獲得高官厚祿，名曰鶴鹿同春。

	滿堂富貴天然罩，隱喻帝後的生活理想。

　　用牡丹花隱喻成“滿堂富貴”。用四季不同的花卉，表示四季平安。

	春燕剪柳八方罩，隱喻新婚的場景。

　　還有表示夫妻美滿生活的，如用雌雄孔雀表示夫妻恩愛；用春燕剪柳，燕子銜泥築新巢，隱喻夫妻新婚的場景。

	梅花獻瑞瓶形罩，隱喻吉祥如意。

　　梅、菊、蘭、竹是歷史上一些文人雅士傾心吟咏的對象。如蘇東坡咏竹詩：“可使食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗；人瘦尚可肥，士俗不可醫。”陸游也有咏梅的詩，他歌頌梅花的品質是“零落成泥碾作塵，只有香如故”。有的皇帝也附庸風雅，要求匠師們搞一些四君子、歲寒三友之類題材的裝修，乾隆就比較喜歡這樣的隱喻。但是他們沒有文人那種風雅，竹子受宮廷欣賞的是“綠竹長春”，或“竹報平安”，表示“爆竹聲中一歲除”的意思。梅花受欣賞是其能報春，有“梅花獻瑞”、“梅獻五福”等，僅僅表示祥瑞之意。這些隱喻與文人雅士的思想境界相差甚遠。

　　皇家建築的裝修設計受到多方因素的制約，建築師的設計不但得經過總管大臣、內務府官員在題材、風格等方面的審查，更要服從和迎合帝後們的喜好。比如同治皇帝和慈禧對建築裝修的設計不但要提出各種意見，有時還親自參與設計，他們的設計無論好壞，只要傳旨下來，建築師只能接受。正因為如此，同治十二年慎德堂和天地一家春的室內裝修設計無法代表樣式雷的設計水平，更多的是慈禧的旨意。樣式雷作為宮廷御用建築的設計者，只能在有限的空間發揮其創造性。儘管如此，他們還是在有限的創造空間展示了深厚的文化素養和獨特的審美情趣。這當然不是一個人，而是整個家族幾代人努力的結果，當然也離不開那個時代的匠師們的共同努力。（來源：《中華遺産》）

責編：李菁