清代皇帝的衣食與寢居之一：錦衣裘服尊祖制

央視國際 2004年03月18日 10:42

　　清代是距今最近的封建王朝，自1644年入關到1911年退出歷史舞臺，共歷267年十位皇帝━━:世祖福臨、聖祖玄燁、世宗胤鎮、高宗弘歷、仁宗顒琰、宣宗旻寧、文宗奕詝、穆宗載淳、德宗載湉及末代皇帝溥儀，他們在紫禁城內居住、生活，享受著淩駕於千人、萬人之上的特權。若干年後，封建皇帝雖已作古，但他們住過的宮殿、穿過衣服、使用過的器物卻保存完好，作為歷史的遺跡供後人參觀。但是，當人們置身於紫禁城巍峨的宮殿，面對數以百萬計的奇珍異寶，又無不感到神秘莫測當年的皇帝是怎樣在這紅墻黃瓦、萬戶千門裏生活的？他們怎樣穿衣？怎樣吃飯？這些身居九五之尊的皇帝與民間百姓的生活究竟有哪些不同？

　　讓我們帶著這一系列的未知走進紫禁城，去揭秘那一頁頁斑駁的歷史。

　　清代皇室發源於東北白山黑水間，滿族的直系先人為明代女真。明萬曆十一年 (1583 )女真人的傑出首領愛新覺羅努爾哈赤不屈奮起,以父、祖遺甲13副起兵,“自中稱王”。他率領八旗子弟轉戰于白山黑水之間, 歷時30多年統一了女真各部,推動了女真社會的發展和滿族共同體的形成。萬曆四十四年(1616年 ),在赫圖阿拉( 今遼寧省新賓縣境內 )建元稱汗,國號大金( 史稱後金)。努爾哈赤死後 , 皇八子皇太極繼承汗位。他統一整個東北, 于天聰十年(1636年 )四月,改號稱帝,建立起關東一統的大清帝國,將族名改稱“滿洲”。皇太極博覽群史,軍事上有勇有謀,政治上開拓進取,既有強烈的民族意識,又十分嚮往漢族文化。他一系列的治國之策，對以後清代制定典章制度産生了一定的影響。

　　1644年，清皇室入關，取代明帝國統治。政治地位和生活環境的變化，清代皇帝的生活也在不斷地變化。吃飯、穿衣、寢居等日常生活中極為普通的事情，也被政治化，規範出許多制度，作為顯示皇權和區別尊卑貴賤的標誌。

　　在我國古籍《周禮》中，對天子的衣、冠規定為“黃裳”和“玄冠”。其寓意是，天子受命于天非凡人,他的服裝的顏色應合於“天地玄黃”之色。從色彩上看，“玄”是黑中有紅的深蘭色,代表天空；而“黃”色，是指土地之色。從此以後從天子到皇帝，時空跨越了幾千年，“玄”、“黃”色被當作正統的顏色，為歷朝歷代的官服制度相互因襲。以明黃色為主皇帝服飾，也貫穿清代始終。但是，清代皇帝服飾的披領、箭袖和腰帶卻保留了滿民族獨特的風格。

　　皇帝的官服基本上分為三大類,即禮服、吉服和便服。禮服,包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補服；吉服,包括吉服冠、袞服、龍袍、龍褂；便服，即常服，在典制規定以外的平常之服。

　　禮服中的朝服是皇帝在重大典禮活動時最常穿著的典制服裝（照片1）。按清朝《大清會典》規定，皇帝的朝服一般“色用明黃”，只是祭圜丘、祈谷用蘭色，祭日用紅色，祭月用月白色。其式樣，是由上衣、下裳組成的長袍，另配箭袖和披領。通身繡三十四條金龍，兩袖各袖金龍一，披領繡金龍二。根據不同的季節，又有春夏秋冬四季適用的皮、棉、夾、單、紗多種質地。朝服的形式與滿族長期的生活習慣有關。滿族先祖長期生活無霜期短的東北，以少種植、多漁獵為主要經濟來源。“食肉、皮衣”成了他們的基本生活方式，尤其是滿洲貴族穿用的服裝多為毛皮縫製。如紹皮、狐皮、豬冽猻……等。為方便騎馬射箭活動自如，服裝的形式採用寬大的長袍和瘦窄的衣袖相結合。並在衣領處加一條可摘卸的活動衣領，稱“披領”在兩袖口處各加一個半圓形的袖頭，因形似“馬蹄”,俗稱為“馬蹄袖”；在寬大的長袍的腰間係一腰帶，胸前便成了存放出行小件物品的的倉庫。這種設計適應狩獵生活中冬季騎射方便實用，披領保護頭頸、箭袖覆蓋手背保暖的需要。無論是挽韁馳騁,還是盤弓搭箭,白晝都可保護頭頸、手背不被凍壞。後金時，爾哈赤曾將這種貂皮縫製的袍子賞賜“眾家貝勒”穿用，並沒有引起多大的反響。至皇太極時，有建議改滿族衣冠舊俗。天聰六年（1632）皇太極在初定冠服制度中，特許“八固山諸貝勒”冬、夏俱服，在城中行走。由此便闡明“服制是立國之經。我國家以騎射為業，不能改變國初之制”。皇太極告戒群臣，吸取金朝世宗的教訓，“凡改漢衣冠者，無不一再世而亡”，左佩矢、右挾弓，就好象把左手交給了他人“待他人割肉而後食。”特別指出，漢族衣冠不利於騎射的道理，“我朝以武功取天下，還要以武功鞏固天下”。清入關後，滿族生活環境的變化,長袍箭袖已失去實際的作用，再次議論服裝改制。清前期的幾位皇帝認為：衣冠之制關係重大，它關係到一個民族的勝衰興旺。尤其是對定鼎中原的少數民族來説，更是如此。後來乾隆帝更進一步認識到, 遼金、元諸君,不循國俗，改用漢唐衣冠，致使傳之未久，趨於滅亡，深感可畏。所以不改祖宗的服制，並制訂了完整的服飾制度。