中國風

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中國風--壽字淺説

　　古往今來，人門都非常重視生活質量和生命質量，因而，健康長壽就成了人類共同的心願和追求的目標，我國古代思想家老子曾説過"壽者酬也，養生有道者，以得壽酬之"所以，生活中總是把養生與長壽緊緊聯絡在一起。

　　中國人在為老年人祝壽時，常用"壽比南山"作為祝詞，是企望壽命像大山一樣堅固長久，在今天的我們就有關壽字的情況，做一次芻議淺説。

　1998年12月2日，聯合國教科文組織正式命名中國北京的頤和園為世界文化遺産。這座著名的中國古典皇家園林，集中國園林藝術之大成，其中許多園林景觀成為世界園林文化的寶貴財富。比如頤和園的長廊，就有説不完的奧妙。
　　
　　

　　壽字淺説（一）長壽山

　　

位於秦皇島市山海關東北約9公里處有一座以壽字命名的山叫"長壽山"，它東起黃牛山與遼寧省交界，沿長壽河成東西走向，經後角山至燕塞湖東岸，背倚雄偉的長城雄關，是國家級自然保護區，來到長壽山的山門，首先映入眼簾的是國家主席江澤民題寫的三個大字"長壽山"。這裡獨特的風光受到國家許多領導人的高度評價，對面峭壁上，"長壽山"三個大字則是當代著名書法家，壽高108歲的孫墨佛老先生的絕筆。長壽山的許多景點都與養生長壽有關，在長壽山的藥王嶺上，是以神農氏、華佗、張仲景、李時珍等人的雕像為主體，構成了"神醫石窟"。它是由著名的畫家吳作人先生書寫的。由著名的雕刻大師劉開渠和曾竹韶、傅天仇教授主持創作的。石窟依山就勢，若隱若現是以園雕、摩崖等形式雕刻的，高大雄偉，工藝精湛，神形兼備，栩栩如生。置身於其中，不禁對祖國醫學的源遠流長而自豪，同時也對養生長壽有一定的啟迪。

　　"壽字石刻"位於長壽山中部的壽山，它是利用中國的傳統書法藝術，結合壽山的奇石而建造的。在大小不一、形狀各異的怪石上鐫刻着不同朝代、不同字體、不同形式的壽字書跡，構成中國歷代書法奇觀。

　　國家級風景名勝長壽山管理處主任景春英:現在我們大家看到的最大的影壁"壽"，它高達6.41米，因鐫刻在影壁石上，故而得名。影壁壽取自於漢代的禮器碑，禮器碑被譽為東漢之絕品，古人評價"自歷以來，沒有超謬於如此碑者。"

　　"古缽壽"出自於漢代的古缽，字體方正古樸蒼勁有力，是壽字書法上乘之作。

　　東晉王羲之書寫的壽字，高3米，是取自"興福寺"的斷碑，字如龍跳天門，虎臥鳳闕，堪稱書法之精品。

　　"天麟壽"出自明代書法家天麟的手跡，字體灑脫流暢、韻味無窮。

　　這塊高達3米，鐫刻於鵝卵石上的"婁壽碑"，源於東漢，玄儒書寫的"婁壽碑"，字體動勢躍然，用筆輕重自如，收放瀟灑，給人以賞心悅目之美感。

　　國家級風景名勝長壽山管理處主任景春英:宋范成大壽石刻源於"亭雲館"法帖，出自於南宋著名詩人、書法家范成大的手跡，其筆鋒雋力遒勁，有一瀉千里之氣勢。

　　這是漢代"成鼎壽"石刻，字高2米，字體方正古樸，有剛陽之美感。

　　國家級風景名勝長壽山管理處主任景春英:取自於"昇仙太子碑"這個隸書的壽字，它出自於一代女皇武則天的手跡，它字體點畫圓篆，粗細有度，結構嚴謹，章法舒朗顯示出書跡的功底。

　　壽字淺説（二）壽字沿革

　　壽字在我們的日常生活中，使用的一個比較多的漢字，比如人們常説"今年幾歲了""您高壽啊"。因此生日、年齡都和壽相關，那麼這個壽字是怎樣産生和演變的呢？

　　中國漢字是沿着象形、指示、會意、形聲、轉注、假借的"六書"造字規範創用的，壽字也是一樣，最初的壽字也是以象形的字態，出現在漢字的寶庫中的，象形字源自於對實物的寫意，但壽字沒有具體形態，所以很難造出象形字來，壽字的象形是從遠古的傳説中演變而來的。

　　伏羲氏時期，根據"龍馬馱書出於黃河"，而演八卦，創造了"龍書"；新石器時期的神農氏創造了"穗書"；黃帝時期倉頡創造"鳥跡書"；堯帝時期的"龜書"；高陽氏時期的"蝌蚪文"等等，雖然都是取其實物形態，用以表達壽的含義，但它只是作為一個吉祥的圖案出現，還沒有六書造字的規範特點，只是壽字的雛形。

　　據考證，壽字的運用，是從商代開始的，但那時還沒有合乎規範的象形字出現，所以，人們便從甲骨文中借來一個"疇"字作為壽字，因為"疇"就是田壟的意思，當時種莊稼都是隨形就勢，田壟是彎彎曲曲的很長，它又有長久長生的意思，於是大家便約定俗成，把"疇"作為壽字的標記，壽字就統一起來了。後來人們認為壟是在地裏邊，人們就給它加了一個田字旁，一邊取意，一邊取聲，所以又帶有形聲字的意思。因此甲骨文中的壽字，便以"疇"字假借，在此基礎上變化出現了千變萬化的體態。

　　借用"疇"字畢竟是一字兩意，用起來不便區別，於是又借來一個"老"字會意，古寫的"老"字，從形體上看像一個手扶拐杖的老人，從字意上説老人意味着長壽，於是便取老字頭，再覆蓋在壽字之上，把它倆結合到一起，上邊形意"老"，下邊形聲"疇"，組成了一個形聲字。

　　到了周代，形聲字的"壽"得到了廣泛的應用，到春秋戰國，諸侯各自為政，出現了"百里不同風"的文字混雜局面，但壽字的寫法依然大同小異，直到秦統一中國，統一文字，改大篆為小篆，才統一了壽字的寫法，但這時還沒有壽字的讀音，到了兩漢，文字發生了變革，由用筆圓轉為方折，字形也由長變方，逐漸出現了隸書、楷書等字體。

　　由此，壽字的發展基本上是按照象形、假借、形聲、轉注的造字順序演化而成的。而且形聲居多，但也不排除少數指示字和會意字。比如畫一圓圈，長四爪，長一頭一尾，就是一個龜的樣子，用這種東西指定它為壽。還有一種是會意，，比如一個"千"字一個"秋"字組合在一起也是壽的意義。

　　壽字雖然不是漢字中最早出現的文字，但由於運用廣泛，在它的發展的歷史長河中，成為多變的字體，可以説超過了其他任何一個漢字，更是世界上任何一種文字所無法比擬的。

　　壽字淺説（三）壽字書法藝術家

　　由於壽字的千姿百態，所以也引起人們對它的關注。現在我就向您介紹一位與壽字結緣的奇人。

　　年逾七旬的李純林看上去精神矍鑠，身體硬朗，但是，一般人很難看出他是一個重病在身的人，他之所以很健康，這不能不説他與壽字一份情緣。

　　中國書法家協會理事、長城畫院副院長李純林:我這個人是十三年前做了大手術，整個大腸全部切除，兩次大手術，但我的體質非常好，十幾年來都不得感冒，而且每天堅持上班下班，不離開社會活動，總在人群的活動之中，我覺得我這個人身體能夠得到這樣健壯的體魄，應該説跟我集壽、寫壽、寫字都有很大關係。

　　李純林的父親是小學教員，在教書育人的過程中，由於鍾愛壽字的文化內涵，所以一生把寫壽、集壽作為一大樂事，這對幼年的李純林影響很大。

　　李純林:父親在薊縣這個地方，是寫毛筆字比較好的，那個時候到過年、過節時候，好多人家都請父親寫對聯、寫字畫，特別是一些老人，在過大壽的時候，都請我父親給寫大壽字，父親一邊寫的時候就給我講，壽字的含義，從那時，小的心靈上就耳聽目染受到了啟迪，所以我從小的時候就熱愛壽字。

　　李純林愛壽字、集壽字、寫壽字已到癡迷的程度。

　　李純林:對父親集壽字，我也就繼承下來了，然後特別喜歡壽字，而且經常練習寫壽字，這樣有的時候在大街上，小市上看到有器物、比如盤子、碗，有些青銅器、一些傢具上、酒壺上有壽字的，總要把它買下來，聽説哪兒出了帶壽字的書了就想法打聽地址，寫信郵寄，或者托朋友來買，自己跑天津，上北京，不惜跑路，怎麼也弄到手，把它臨摹下來以後，積累在一起。這樣日積月累，這個就形成自己愛壽的習慣。從那個時候開始，這個壽就越來越積累越多。

　　李純林的書法，先學漢魏，後尊二王，廣臨顏、柳、歐、趙諸家墨跡，又深入研究歷代名家書法論著，多年苦耕臨池而不輟，在書法的藝苑裏走過了漫長的人生旅途。他的書法自成風格，縱逸多姿、體態大度。

　　這就是他在黃崖關長城書寫的巨幅壽字。

　　他的作品曾多次參加國內外展覽並獲獎，曾為多處名山碑林、摩刻和博物館收藏，許多作品通過文化交流或饋贈，流傳到東南亞、日本、法國、澳大利亞等國，在內地和港澳台地區，也深受人們的喜愛，其藝術成果被收入許多藝術名人大典之中，併為此獲得許多名人名家證書和殊榮。

　　李純林:集壽、寫壽這個過程中對於自己，性格的陶冶、對於道德觀念的變化，都是受到很大的益處，在寫壽當中，通過寫，自己運動的氣韻，運動推動血液循環，對強身健體有很大的好處。對於自己做人方面，人格的鍛煉就是"以德養人"。

　　退休以後這段時間，更提高了我集壽的興趣，這樣，很快就突破了一萬個，後來把這一萬個壽字都整理到一起，原來都是零零散散，這樣整理到一起以後，成為一個資料，這一萬多個壽字我把它寫在了十六開的宣紙上，然後做成底稿刻在大理石上，在黃崖關上搞了一個"長壽園"。

　　壽字淺説（四）長壽園

　　中華民族自古就有尊老、愛老、敬老的傳統，而且也很講究養生之道，從歷史上講也是一個長壽之國。

　　孔子曾説過："大德必得其壽"，"修身以道，修道以仁"，而且提出了"仁者壽"的觀點。所謂"仁者壽"、"廉者壽""善者壽"都是告訴人要揚善去惡，這是中國人的傳統美德，由此可見；壽與德是緊緊連在一起的，正所謂"崇壽者必美德、美德者必長壽。"

　　天津黃崖關長城風景區是世界文化遺産之一，國家級風景區，這是一座以壽字為內容，以弘揚長壽為主題的"長壽園"，就坐落在著名的黃崖關長城的八卦城裏，他以一個壽字為內涵，融中國書法藝術、建築藝術、園林藝術為一體的"長壽園"，堪稱國內一奇、世界之最。

　　天津黃崖關長城風景需管委會主任王林:壽字的總量超過了三萬多個，您看這垂花門上的茅頭、滴水、方椽、圓椽、門檔、門墩上都是壽字。它這個不同寫法的壽字是一萬零三個，您看這個，這裡是雕刻最多的不重樣的壽字碑廊，是一萬零三塊。所以被載入世界吉尼斯紀錄。

　　據統計，建國五十多年來，我國人口平均壽命增加了一倍多，當一個國家六十歲以上的老年人口占總人口的比例，超過百分之十的時候，就標誌着這個國家進入老齡化社會。據統計，我國目前六十歲以上的人口已達一點三二億，幾乎佔亞洲老年人口總數的一半，為全球的五分之一，因此我國已進入了老齡化社會，全社會如何發揚尊老、愛老、敬老的優良傳統，便成為人們日常生活中一個突出的主題。

　　天津市青年聯合會副主席羅世龍:那麼作為當代青年怎麼把中華文化當中的這種優秀傳統，能夠繼承下來，發揚下來，能夠教育青年更深刻地來認識敬老，頌老這樣一個中國傳統文化的優秀主題，是我們青年工作的一個很重要的責任。

　　把李老收集的這一萬多個不同寫法的壽字展出來，同時把這個園作為天津市青少年敬老教育的一個基地。因為它坐落在黃崖關長城風景區，也使游人在旅游休閒過程中，能夠更深刻地來體會中國文化的博大精深，也體會中華文化的這樣一個傳統美德。

　　這裡是一部中國漢文字的發展史，真草棣篆應有盡有，是李純林先生六十年心血積累的傑作。整個園子佔地三千多平方米，它是由垂花門、影壁、壽字橋、雕塑、和碑廊等幾部分組成。

　　王林:這個建築叫"長壽橋"，這個壽字座落在萬字當中，就形成了這個整體的建築，四週是瀑布，這個壽字上面都用的是"中上元古界"十八億年的小石子組成的，每個小石子都十八億年，所以有人説："走過長壽橋，福壽樂逍遙"。這個主雕像是長壽園裏的主建築，是咱們老壽星的原型彭祖，我們為什麼選擇彭祖的原型呢，因為原來戲曲當中和一些宣傳畫上面，老壽星都是大腦門，柱着拐杖的這種原型，給我們的印象本身就是不健康的一種表現，所以我們選擇彭祖的原型作為老壽星，雕刻以後放在園子當中，顯得這個園子氣氛更活躍。

　　長壽園的碑廊共由一萬零三個不同寫法的壽字組成，在廊上還畫有中國傳統的二十四孝圖。

　　王林:我們畫這個圖的目的並不是渲染過去那種笨拙孝順的心理，而是去其糟粕，學他們這種精神，在這裡對青少年進行尊老、敬老的教育。

　　這個壽字是清代乾隆十八年，冀州知府劉念法的手書，乾隆皇帝稱讚這個壽字"筆力遒勁，集古今壽字之大成"，所以這塊石頭又稱"長壽石"。

　　一個字竟有一萬多個不同的寫法，這是中國漢字的獨到之處，世界上任何一種文字都是辦不到的，這也是漢字可以造就書法藝術的根源。中國文字從原始人類在狩獵中畫圖記事，出現了象形文字開始，再上溯殷商，從甲骨到篆書，歷史悠久，這或許就是壽字"一字多形"的重要原因。

　　從歷史上看，對於壽字的集結規模最大的有三次，第一次是在宋代，曾整理過"百壽文"第二次是清康熙五十九年的"六書通"壽字專頁載有289個壽字，第三次是清慈禧六十大壽時，組成專門班子，收集到不同寫法的壽字四千多個，還繡成了"千壽幡"。而長壽園裏的一萬多個壽字應該算是歷史上的第四次吧，它的收集、整理者就是我們前面介紹過的李純林先生。

　　壽字淺説（五）--秦始皇求仙入海

　　在歷史上，人們為追求長壽不老曾發生過許多慘劇，秦始皇就是其中最突出的代表。著名學者郭沫若先生在《十批判書》中認為，秦始皇在幼時曾患軟骨症，而喜怒無常，所以他最擔心的是自己的壽命，怕衰老和死亡，因而也非常熱衷於長生不老的求仙迷信活動。

　　秦王贏政憑他的雄才大略統一了六國，實現了他的政治抱負，但是，為了使秦朝大業能夠萬古長存，他很盼望自己能長命百歲。

　　中國徐福會理事謝煜:他統一中國的時候已經四十歲的人了，總感覺到身體在威脅着他，所以他也是一直盼望著能讓他長生不老，使得秦王朝能一世、二世永遠地繼續下去，秦國有個大東園，那裏殺死很多的人，屍橫遍地，突然官員報告他説，人活了，為什麼活了呢？説一種鳥像烏鴉似地叼了一種草，擱在人面上，擱上、撫到人面以後自然就活了，這個事秦始皇就問他的大臣，怎麼回事，大家不知道，他就找到當時最有學問的鬼穀子先生，鬼穀子説：這種草生在東海，在三仙島上，你要想取他，必須到三仙島取，因此秦始皇就下定決心，派徐福到三仙島為他求仙藥，他自己好長生不老。

　　秦始皇聽信了當時著名的方士，徐福、盧生、韓終、石生、侯公等人的欺騙，多次入海求仙，尋找長生不老的仙藥，於是便登臨碣石山，派方士入海求仙尋藥，秦皇島因秦始皇求仙於此而得名。史記記載，"齊人徐福等人上書，言海中有三神山，名蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之，請得齋戒與童女求之，於是遣徐福協童女數千人入海求仙"這雖然是徐福等人為躲避秦王的殺害，而想出的一個騙局，這種大規模的入海活動，在客觀上卻開創了我國航海史上的一大創舉，並促進了中國與鄰國友好的交往。雖歷經兩千年的風雨滄桑，徐福等人的故事至今仍在日本、韓國廣為傳頌。

　　這是一部由中日藝術家共同演繹的歌劇《徐福的傳説》，它形象地再現了兩千多年前的歷史一幕。