北京閒情 - 拜廟【SilkEye】03-02

央視國際 2004年03月15日 16:01

　　有一句話是形容在中國旅遊的，説是“下車看廟，上車睡覺。”這是一種幽默的説法，不過，在中國看廟，確實是旅遊的一大重點。

　　佛教于公元前六世紀起于印度，約在東漢初年傳入中國，到了唐代已經是大盛。人們熟悉的《西遊記》唐僧取經説的其實就是唐玄奘法師取經的故事。洛陽有白馬寺，據説那寺前的白馬就是當初馱取真經的白龍馬呢。

　　封建時期歷朝歷代的皇帝們對於佛教推崇有加，也使得佛寺在中華大地遍地開花，名山大川常有寺廟莊嚴，如此，訪名山，拜古寺便相得益彰！五台山，普陀山，峨眉山，九華山分別是文殊、觀音、普賢、地藏四大菩薩的道場，山以佛揚名，便並稱了佛教四大名山。禮佛的地方當然不止這些，信仰佛教的人説，心中有佛，處處有佛。每到古寺，總能看到虔誠的信徒頂禮膜拜。我雖不信佛，但也不敢對佛不敬，廟，還是喜歡看的。

　　北京也有許多的寺廟，大大小小的幾十處，無暇離京外出的時候，在京城拜拜古廟，也是一大樂事。

　　説起北京的佛寺，當然首先要説一説潭柘寺。潭柘寺在京西的門頭溝，北京有句老話“先有潭柘，後有幽州，”足見潭柘寺經年之久。潭柘寺建於晉代，最初叫嘉福寺，唐朝時易名為龍泉寺，金時重修更名大萬壽寺，而後元、明、清諸朝修繕，清康熙曾賜寺名岫雲禪寺。然而因了寺後的龍潭，山上的柘樹，這“潭柘”一名卻經久不衰。潭柘寺有一寶－石魚，就在寺中的龍王殿中。石魚長約三尺，寬約一尺，用小木錘四處敲擊，聲音清脆，抑揚不同，宛如奏樂一般。據説石魚身上分為十三個區域，分別代表過去中國南七北六十三個州省，如果哪個地方遭了旱災，只要敲擊相應的部分，焚香禮拜就可以求得雨了。當然這只是傳説而已。實際上，據考證石魚是隕石，含銅量高。不過，原來的石魚已經被毀，現在看到的是仿製品了。潭柘寺還有一個佳處，就是行宮院內的流杯亭。亭中匾額　“猗玕”　是當初的乾隆皇帝所提。流杯亭的地面為漢白玉砌成，地面上的水槽蜿蜒，呈南龍北虎的圖案。　“曲水流觴”　是過去的文人雅士喜歡玩的一種遊戲，一乾人圍坐四週，玉杯盛酒，置於水槽中，杯子隨流水緩緩而行，行到誰的手邊，飲了，再吟詩場合。其樂融融。坐在流杯亭中，看看周圍的竹林古松，體會清風徐徐，有興致就效倣古人雅興，不失為樂事一樁。潭柘有十景，“禦亭流杯”是其一，其餘“九龍戲珠”是山景；“千峰拱翠”、“萬壑堆雲”、“平原秋葉”、“錦屏雪浪”應對春、夏、秋、冬四季時令；“雄峰捧日”、“層巒架月”為早晚日升月落的時光；“殿閣南熏”言毗盧閣鼎盛的香火；而“飛泉夜雨”則是夜晚獨自探幽的感受了。四時有景景不同。徜徉寺中，身心蕩滌，突然想起佛家一句話“的大自在”！心欣然。

　　説到潭柘寺，當然不能不提戒臺寺。戒臺寺也在門頭溝，兩寺相距不遠，所以常常被一同提起。戒臺寺始建於隋，其中的戒壇與福建泉州的開元寺、浙江杭州的昭慶寺的戒壇共稱為"全國三大戒壇"，而北京戒臺寺又是三壇之首，稱“天下第一壇”！“潭柘看泉，戒臺賞松”。戒臺寺以奇松著稱，那裏的古松時間久的已逾千年，短的也有五、六百年的歷史。其中牽一髮而動全身的活動松、虬枝蒼勁的九龍松、樹榦粼粼如龍身的臥龍松、形態奇特的抱塔松都是古松中的佼佼者。更有舒展自如的自在松，仿佛真的得了佛門真諦，瀟灑自在了。

　　不獨潭柘、戒臺兩寺，北京郊縣很多地方都有古剎。懷柔紅螺寺有近千年的紫藤，房山的雲居寺對面的石經山藏著中國惟一的石刻大藏經《房山石經》，春時玉蘭盛開的時節到大覺寺賞玉蘭品香茗都是雅事。即便不去拜寺，對著京郊大地的綠水清山也是享受了。

　　如果嫌遠，近一些的就是西山附近的碧雲寺和臥佛寺了。這兩處古剎都在香山腳下，碧雲寺在香山公園內，建有五百羅漢堂，我拜寺一向喜歡看羅漢堂的，五百羅漢行色各異，憂喜悲怒無不神肖，若有了閒暇，不要匆匆忙忙的時分，一尊一尊地看過，就好像看過了世間人情。臥佛寺內有北京植物園，其中名花奇樹，數不勝數。植物園中更有新建的熱帶溫室，那些在北方難得一見的熱帶植物也可盡情飽覽了。臥佛表現了佛祖釋迦牟尼涅槃于菩提樹下，向12位弟子交待後事的情景。佛像為側臥式，左手自然放于腿上，右手托頭，神態安詳平和，身後的12尊菩薩神態悲憫。臥佛寺始建於唐代，原來寺內有紫檀木雕的臥佛，現在人們看到的是元代的銅鑄臥佛了。香山紅葉是北京秋天的盛景，碧雲寺和臥佛寺都在香山腳下，秋高氣爽，霜葉如火，那時拜寺，是一舉雙得了。

　　北京城內也有許多的古寺，這從現在北京城許多的地名就可以看得出來：黃寺大街，天寧寺，西四大街白塔寺，法華寺，護國寺……這一個個名字的後面都有一座古寺存在著，只不過，有的寺被徵作它用，有的只剩下一個地名了。

　　驅車從北京的二環路從西向東，過了鐘鼓樓，安定門，看見橋邊有紅色的宮墻和明黃的琉璃瓦，如果是日落時分，那瓦上流動的日華分外美麗。那就是雍和宮，北京城內的一座藏傳佛教寺廟。雍和宮建於清康熙三十三年，原為雍親王胤真的府第，到了乾隆年間改為喇嘛廟，是北京地區最大的藏傳佛教的寺廟。廟內佛像眾多，造型生動，與慣常見到的佛像不同。因是喇嘛教的寺廟，雍和宮比之尋常的佛寺多了一份神秘，寺中紫檀木雕的羅漢山，白檀木雕的彌勒大佛，金絲楠木雕的佛龕是寺中的木雕三絕。在寺中還可以看到布堆繡的佛像，據説是某個皇帝的母親親手貢制的。雍和宮中還供奉有歡喜佛，不過平時是見不到的。每年的正月裏，雍和宮有法事，宮裏香火繚繞，熱鬧非凡，是北京城佛界的一大盛事。

　　台灣的作家李敖寫了一本歷史小説《北京法源寺》，開篇是明代末年的名將袁崇煥被淩遲處死，他的余姓家人悄悄收屍並於法源寺作法事；結于戊戌變法後譚嗣同慨然赴死，血祭變法，大刀王五也是秘密地將他的屍首移于法源寺。書的最後康有為若有所思地離開了法源寺。那一座古寺見證了兩個英烈的慷慨正氣，也見證了那個時代。余氏的後人一直遵從祖訓，守候著法源寺裏的英魂，前些日子看到北京舊城改造，一余姓老太為法源寺的去留奔走，那老人是當初余姓義仆的後人。歷史是過去，那過去令人扼腕，那時代不僅僅令人嘆息，李敖在書的最後説，“所有地面上活動的，都化為塵土、都已躺下；剩下的，只有那靜止的古剎，在寒風中、在北國裏，悲愴的仁立著。啊！北京法源寺，北京法源寺！多少悲愴因你而起、因你而止、因你而留下串連、血證與碑痕。…… ……你是長遠的、永恒的。你帶我們走進歷史，也走出歷史，只有從你的“法海真源”裏，我們才看到中國的“血海真源”。

　　徜徉于北京古老的寺廟之中，看歷史的腳步悠然而過，在低首沉思的瞬間，聽到那些遠去的聲音迴響，我們來了，走了，而它們，卻是永遠的。