■木棺如何架在懸崖之上？
■棺內主人是何身份？
■懸棺主人後裔今在何處？
在四川南緣的崇山峻嶺中，有一塊南北長約1000米、東西寬約300—500米的平壩，名叫麻塘壩，它位於宜賓市珙縣境內，螃蟹溪從壩中穿流而過，溪水東西兩岸對峙21座懸空欲墜、連綿起伏的山崖。在山崖20—100米的高處分佈著223具懸棺，被世人稱為——僰（音“博”）人懸棺。
珙縣麻塘壩的僰人懸棺是中國懸棺葬區最典型最集中的代表，由此帶來的僰文化包含著無數令人難解的千古之謎。這些山岩高達數百米，猿猴無法攀援，飛鳥為之發愁，而這個奇特的民族，卻將沉重的棺木釘在絕壁之上，並且無一例外地向著太陽升起的地方。沒有人知道，他們是如何將重達半噸以上的懸棺放置於20～100米高處的絕壁之上，這個民族又是怎樣消失的……
2002年9月24日，新中國成立以來規模最大的一次“僰人懸棺”清理維修工程正式開始。
此次維修工程由宜賓市文物專家組成維修組，對珙縣麻塘壩的三仙洞、貓兒坑、鄧家岩等七處的42具懸棺進行“整容”，並首次對距今數百上千年的懸棺進行開棺清理。在近一週的現場發掘中，出現了一個個石破天驚的奇跡：首次發現一件鑲金邊的色彩艷麗、多達7層的絲麻織品；首次發現元代青花瓷器和一件牛骨裝飾品以及一把長約20厘米的梭鏢；在懸棺棺頂和棺體，還發現有火烤過的黑色痕跡，此外，簪子、骨質裝飾品、鐵挖耳等等文物的發現，無疑將對僰文化的研究帶來令人難以預料的價值。
■有的懸棺曾遭盜賊洗劫
在珙縣以西洛表鎮麻塘壩，距懸棺景區大門約2公里的三仙洞，絕壁懸崖，怪石嶙峋，遠遠看去，一個個灰色完整的木棺孤獨地高懸著，斷壁上千瘡百孔，木樁橫豎，工人們用鋼管沿峭壁陡岩向上搭起高高的腳手架。崔陳、何澤宇、賀學毅等宜賓文物專家順著腳手架艱難地攀上距地面約30多米高的斷崖。
從近處看去，這些均用楠木製成的棺木因裸露成百上千年大多破朽不堪。在文物專家的指揮下，4個工人費力地將重約500公斤的木棺從崖上抬至搭好的平臺上。打開第一具棺木，只見棺內填了半棺的沙石以及樹葉、玉米包皮等雜物。除發現了鐵器、陶片外，一個保存完好的頭骨骷髏赫然而現。第二具棺材由於壓在第一具棺材下，另一端又被木樁卡住，工人們費了很大的勁，才將棺蓋挪開一條10厘米的縫。人們從縫中可見棺中頭骨已被挪至棺木中部，骨頭擺放零亂，棺材左前方被鑿開了一個大洞。“這兩具棺木可能遭到過盜賊洗劫”，現場的兩位文物專家這樣估計道。
■棺內發現元代青花瓷器
在目前已開啟的4具棺材內，有一個元代青花瓷器，是迄今為止所發現的僰人懸棺葬品中年代最早的青花瓷器。另有一個明代青花瓷器倒扣于死者頭上，文物專家分析，這可能是死者身份和地位的象徵。另有一些棺材有明顯火烤過的痕跡。“可能是為了對棺木進行防腐處理在懸挂前被火烤過。”文物專家們分析道。
據宜賓市文物管理所所長崔陳介紹，僰人懸棺曾于1974年、1984年、1991年、1994年分別進行過維修清理，已發現絲麻織品、青花瓷器、竹器、鐵器等多種珍貴文物。這次維修工程分三期進行，首期工程由國家文物局下撥63萬元，預計今年11月完成。本著修舊如舊的原則，宜賓文物管理部門要對懸棺木樁進行加固。
這次清理維修雖出現諸多收穫，但要真正解開懸棺之謎，卻是一個長期的過程。
■懸棺是中國古代南方少數民族習俗
當仰視那些高懸于萬仞高崖上令人頭暈目眩的懸棺時，人們不禁要問：僰人為什麼把死者懸葬在千仞絕壁之上，他們是如何將棺木放上去的？懸棺這一個奇景是怎樣形成的？
懸棺葬是一種非常奇特的喪葬風俗，民間俗稱“挂岩子”。懸棺實屬風葬，是古代南方少數民族的文化遺存。它分佈在長江流域及其以南的廣大地區，在東南亞地區也有廣泛分佈。這種葬俗是人死之後並不入土埋葬，而是將殮屍棺木置於臨江面海、高峻陡峭的崖壁上，有的棺木距離水面（地面）高達100－200米，昂首仰望，撼人心魄。有的地方一處懸棺重重疊疊擱置在懸崖峭壁的木樁之上，竟多達三四十具，其險要令人嘆為觀止！
懸棺葬的葬法有“崖葬”、“崖棺葬”、“幽崖葬”、“岩洞葬”、“崖穴葬”等名稱。現在四川宜賓的珙縣、興文、高縣、筠連、長寧等縣均留下不少懸棺或懸棺的遺跡以及不少壁畫。而珙縣麻塘壩僰人懸棺葬區，共有22處之多，是中國懸棺葬區最典型最集中的代表。這些懸棺大多置於下臨溪河、上摩雲天、絕地千仞、峭如斧劈的高崖上。
■懸棺安置方式有六種
據專家研究，懸棺葬棺木的安置方式可以分為六種形式：第一種是木樁架壑式，即棺木一頭放入人工或天然的孔穴中，一頭用木樁支撐；第二種是天然洞穴式，即對天然洞穴稍加修整，將棺木放置其中；第三種是人工開鑿橫穴式，即人工鑿穴，大小寬窄以放入棺材大小為限；第四種為懸崖木樁式，即鑿孔打入木樁，然後置棺其上；第五種為崖礅式，在岩石突出部位之上放置棺木；第六種為崖沿式，由岩石形成的天然平臺，將棺木置於其上。
麻塘壩僰人懸棺的放置方式中，這六種形式兼具，而以懸崖木樁為主。即便是一堵崖上幾種放置方式也可能是並存的。僰人放置棺材有什麼章法嗎？這些棺材的組合放置有什麼意義嗎？這是謎。
■只有一定地位的人才有懸棺的資格
據記載，僰人被消滅的時候有好幾萬人死亡。而僰人又是一個歷史悠久的民族，有著長達幾千年的歷史文化。假如僰人死後都採用懸棺葬，那麼珙縣、興文、長寧、高縣的山山水水都應該滿布懸棺。但據有關專家統計，川南的僰人懸棺，總共不足一萬具棺材。顯然，懸棺的總數和僰人人口死亡數存在著明顯的差距，懸棺數少於僰人人口死亡的總數，這又是一個謎。
《珙縣誌》的《古跡》條目下講了一個故事，其中提到僰人懸棺。“走馬田，縣南九十里。先是僰人懸酋長之棺于崖上。每聞金鼓之聲。明萬曆初，總兵劉顯過此，聞而異之，馳馬田中，連發三矢，中棺上，金鼓遂絕，人因呼為走馬田。”這説明，並不是所有僰人都有被懸棺埋葬的資格，而僰人只是“懸酋長之棺于崖上”，即是説只有僰人中有身份地位的人才有懸棺的資格。因此，懸棺的數量較僰人人口總數要少得多。
■如何將棺木放置於懸崖依然是謎
在科技不發達的古代，人們是如何將棺木放置到懸岩上去的呢？現在有多種猜測。有一種説法是：僰人先將懸棺搬上崖頂，或者就在崖頂鑿木為棺。然後，將一位熟練的打樁工拴住放到放置懸棺的位置，打好孔、畫好岩畫，安上樁孔。最後將鑿好的棺木拴好從崖頂放下，安放在打上樁頭的位置。第三步才是吊下屍體，裝入棺內。第四步是吊下蓋板，合上棺材，將放置棺材的人拉上崖頂，一具懸棺即放置完畢。
另有一種説法，是宜賓市文史專家丁天錫潛心研究後提出的，他認為棺木是古人通過在懸崖上修棧道放置的。經反復考察發現，在懸棺附近的崖壁上，往往有一些樁孔遺跡。此外，在懸棺周圍的崖壁上，特別是沒有凸出岩石作護罩的地方，還發現了許多排列有序的樁孔遺跡。
宜賓市文物管理所所長崔陳則贊同這種猜測，懸棺是先讓人從山頂上綁繩吊至山腰，打孔、安木樁，再用原始的滑輪將綁上繩子的棺木往下放，並用長長的楠竹枝將棺木往外頂，以免被亂石所碰。這是一種簡單易行的辦法。
■懸棺主人是僰人還是僚人
懸棺究竟是什麼民族的葬俗至今仍有爭論。
多年的考古研究，一部分專家認為這個民族是僰人，一部分專家認為是僚人。
僰人作為一個民族，由於被徹底毀滅，沒有留下自己的歷史，因而對其民族來源，頗有爭議。部分學者認為敘南地區的僰、僚、都掌族“同出一源，相承一脈”，因此，敘南的懸棺是古代僰人、中古僚人和元代時都掌人的（石鐘健《懸棺葬研究》）。二是史志記載，董其祥先生在《四川地區懸棺葬分佈及其民族問題的研究》中，引用元代李亦《雲南志略》：“土僚蠻在敘州之南，烏蒙之北皆是。男子及十四五左右擊兩齒，然後婚娶……人死則以棺盛之，置千仞嶺崖之上，以先墮為吉。”董先生認為：所説的敘州之南，烏蒙之北，正是土僚人居住的地方，也是僰人懸棺集中的地方，故可以説，僰人懸棺就是僚人懸棺，為了追本溯源、約定俗成，應照文獻記載稱“僰人懸棺”為宜。
另有一説，認為懸棺的主人是僚人。據宜賓市文化局現已離休的文史專家丁天錫介紹，“僰人懸棺”的稱謂，是1956年國家進行文物普查時命名的，稱其為“僰人”，是根據舊《珙縣誌》和《興文縣誌》的記載。遺憾的是，由於修志時條件的限制，兩部縣誌都沒有註明確為僰人的根據。可是，近年文史專家考證中能説明是僚人所葬的資料卻很豐富。
1978年文物部門曾開懸棺10具，其殉葬器皆為明代。1984年文物部門又開懸棺30具，殉葬品也多為明代，少數為宋代。
開棺考證的結果表明，棺內成年男子大齒皆被打掉，婦女兒童則牙齒完好，與僚人習俗吻合。由此可以推斷，懸棺是僚人所為。1978年開棺時在棺內發現的一雙筷子，上面刻有“阿旦沐”三個字。“阿”本為僚人的姓氏，這也是懸棺主人是僚人的佐證。
■一場大戰僰人為明軍所滅
《隋書 地理志》謂嶺南諸僚“俗好相殺，多構仇怨”。可見僰僚民族是一個秉性剛直、暴烈強悍的民族。
明朝萬曆元年，在一場慘烈的戰爭後，僰人在史料中消失了。那一年，在四川巡撫曾省吾的奏請下，以劉顯為總兵，14萬明軍于公元1572年3月在敘州集結，用誘降的辦法捕捉了僰人首領阿茍。9月9日，是僰人每年一度的賽神節，這一天僰人大醉，劉顯利用這一機會，以奮勇之士，縋城而上。僰人由於酒後放鬆警惕，明軍奮勇攻克了僰人的軍事重地淩霄城，進逼僰人統治中心都都寨，僰王阿大防守的雞冠嶺失守。
明軍選擇僰人軍隊鬥志最弱的時候，以突然襲擊的方式，給僰人以毀滅性的打擊。僰人的歷史從此中斷。
■僰人的後裔去向何方
那麼，僰人的後裔到哪去了呢？由於缺乏考證，目前還是眾説紛紜。
有的説是逃到雲南、貴州，與苗族相融合了，但逃走的可能並不大。另一種推斷是僰人被迫漢化了。在珙縣、興文留傳著這樣一首民謠：“遊倮倮、范苗子、右山何家挂岩子。”説的是珙縣、興文的幾個大姓，姓遊的是藏族的後裔，姓范的是苗族的後裔，姓何的，就是將棺材挂在懸岩上的僰人的後裔。為什麼僰人改姓何呢？僰王叫阿大、阿二。他們失敗後，僰人隱藏下來，被迫改為漢姓，於是將“阿”的“阝”改為“亻”，便成了“何”。同時，在發掘的懸棺文物中，有一個瓷碗背後，印有“何家造”三個字。
1982年，“後山何家”耆老何家成在接受調查時回答説：“我們的祖先是長房，是當官的，沒有反對朝廷；造朝廷反的是三房上的‘阿大王’他們。二房在雲南，民國十三年，他們那一支曾下來朝過祖。我們是在麻塘壩‘珍珠傘’（地名）向著岩上的懸棺朝拜的。”
在漫長的歷史長河中，僰人，這個富有悲劇色彩的民族，已融入了歷史的海洋中，留下一段段充滿懸念的傳説。（唐敉西王黎羅德勇） |
