孟子身後的遭遇

央視國際 (2005年04月30日 10:01)

　　孟子作為“孔家店”的二掌櫃，其地位不可謂不尊，其聲譽不可謂不隆。可是，令人感到詫異的是，在歷史上，孟子的際遇並不像人們想象的那麼風光，他身後的處境其實相當尷尬，一方面作為儒學道統的重要人物之一備受後世儒林的尊崇；另一方面又不得不默默忍受諸多反對者的詆毀。應該説，這種既被抬舉又遭貶損的處境，是

　　中國古代思想文化史上一個十分有趣的現象。透過它，我們可以對孟子及其學説有更為清醒、全面的認識。

　　孟子身後一步步走向“亞聖”寶座的歷史人所共知，我們不妨來看看他在歷史上遭貶斥、受窩囊氣的一面。早在漢代，孟子就成了不少人嘲諷的對象，王充作《論衡》，專辟《刺孟》篇，聲稱“非孟子之賢，效與俗儒無殊之驗也。”説孟子同俗儒乃是一路貨色，沒有什麼可值得敬重的。鹽鐵會議上，孟子更被桑弘羊等人視為“迂腐”的典型。到唐代，孟子的境況也沒有好到那裏去。《貞觀政要崇儒學》記載唐太宗尊崇儒學，大辦學校，尊孔子為先聖、顏淵為先師，崇卜、子夏等二十一人配享孔廟，可是在一長串名單裏，孟子卻不與其中。

　　到了宋代，孟子似乎更是霉運臨頭，很多人居然以罵孟子為時尚。何涉的《刪孟》、司馬光的《疑孟》、李覯的《常語》、蘇軾的《與孟子辯》、陳次公的《述常語》、劉原父的《明舜》等，充斥著貶斥孟子、詆毀孟學的內容；而《藝圃折衷》、《邵氏聞見後錄》、《習學記言序目》等宋人筆記中，也不乏詛咒孟子的言辭或故事。李覯等人的非孟言行，甚至被時人編為街談巷議的材料。如無名氏的《清山道話》記錄了李覯討厭孟子的一件典型趣事。説是李覯對孟子不感興趣，生平最樂意做的一件事就是喝酒罵孟子。有一次他得到一位達官贈送的美酒數鬥，自己家中釀製的酒也恰好香熟。這一情況讓某位讀書人知道了，於是便投其所好，專門寫了幾首咒罵孟子的詩歌，前往李覯府上混飯吃。當李覯讀到“完廩捐階未可知，孟子深信還可癡，丈人方且為天子，女婿如何人殺之”這樣的詩句時，不禁大喜過望，渾身舒坦，馬上將此人引為同道，挽留他住下，奉為上賓，一邊舉杯痛飲，一邊切磋罵孟心得，“流連數日，所談無非罵孟子也”。靠罵孟子能夠混吃騙喝，確也算得上奇事一樁了。

　　明清兩代，貶毀孟子的現象同樣史不絕書。這方面最為典型的事例，就是明太祖朱元璋對待孟子所採取的態度。這位心胸狹窄、顧盼自雄的專制皇帝，對孟子恨之入骨，曾一度將孟子的牌位逐出孔廟，對《孟子》一書大加刪削，把書中帶有民主性色彩的內容一一抹去，編出一本不倫不類、非驢非馬的《孟子節文》來哄騙士子。

　　世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。孟子究竟在什麼地方得罪了人呢？説白了，就是孟子的思想中多有不合封建專制時宜的內涵，如提倡建立較為合理的君臣關係，主張民貴君輕，強調限制君權，鼓吹人本意識等等。而這正是專制君主和他們的忠實走狗所無法容忍的。在他們看來，君權至高無上，綱常名教不可動搖。孟子觸犯了這個忌諱，自然是封建倫常的叛徒，必須嚴加聲討。李覯對孟子的申斥，就很典型地反映了這種陰暗心理。在《常語》一書中，李覯列舉了孟子的十七條罪狀。主要的觀點是：孟子名為孔門傳人，實為孔門叛逆：“彼孟子者，名學孔子而實背之者也；孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以為君也。”孟子所提倡的仁義，同兵家、縱橫家的歪理邪説一樣，都是擾亂天下的禍首，“孫吳之智，蘇張之詐，孟子之仁義，其原不同，其所以亂天下一也。”孟子在周天子尚存的情況下，居然勸進諸侯行天子事，是可忍孰不可忍，“吾以為孟子者，五霸之罪人也。五霸率諸侯事天子，孟子勸諸侯為天子。孟子，忍人也，其視周室如無有也。”讓這些封建專制的衛道士尤其感到惱火的是，孟子處處打著“仁義禮樂”的招牌，具有很大的影響和號召力，“其資博，其性慧，其行輕，其説如流，其應如響”（《藝圃折衷》）。在他們眼裏，孟子是在“能以詩禮”的幌子下，做“誦仁義，賣仁義”的事情，往往能讓普通民眾“受騙上當”，忘卻“君臣大義”。這種內部敵人，比外部異端如商鞅、韓非、申不害、李斯、張儀、蘇秦之流更為危險。所以，對孟子不能不罵，並且不能不往死裏罵，這大概是歷朝歷代咒罵孟子之聲不絕於耳的重要原因。

　　替孟子感到慶倖的是，他運氣不錯，生活在文化環境相對寬鬆、思想言論比較自由的戰國時代。死後雖被人罵，但不管怎麼罵，他都聽不見了。儘管專制皇帝朱元璋等對他恨得牙根癢癢，説什麼“使此老在今日，寧得免乎”（《明史太祖紀》），但終究也只是説説而已，實則無可奈何。倒是孟子的在天之靈看著專制君王如此氣急敗壞、卻又尋找不到報復發泄的機會的狼狽模樣，可以偷著樂了。 (黃樸民)

責編：王卉 　來源：光明日報