寺廟和商旅客棧——央視記者走讀玄奘路連載二

央視國際 2003年06月23日 15:22

　　玄奘離開長安後，在涼州（甘肅武威）逃脫了唐朝邊防軍的盤查，沿著瓜州（今安西）到伊吾（今哈密）一線行走。他在高昌得到了國王資助的金銀絲絹、馬匹勞力，高昌王還寫玄奘離開長安後，在涼州（甘肅武威）逃脫了唐朝邊防軍的盤查，沿著瓜州（今安西）到伊吾（今哈密）一線行走。他在高昌得到了國王資助的金銀絲絹、馬匹勞力，高昌王還寫信請求沿途各國王保護玄奘西行。玄奘一行翻越淩山（天山山脈的穆素爾嶺），到達了碎葉城（今吉爾吉斯斯坦共和國托克馬克附近）。玄奘選取了這條迂迴路線，主要也是尋求突厥人的保護。突厥人在6世紀中葉統治了從蒙古到阿姆河的廣大綠洲地帶，他們當時尚未皈依伊斯蘭教。葉護可汗看到了高昌王的信，又給中亞各國王寫信，囑咐他們保護玄奘前往北天竺。

　　玄奘在行進當中還是遇到了不少困難。高昌王送給玄奘的人馬有的在路途上凍死了，有的逃跑了。他來到西突厥時，人馬還剩下不到一半。在以後的行程當中，玄奘如何與“深目高鼻”的異邦人交往呢？由此至遠，絲綢古道上的商人之間如何進行交往呢？古代缺乏商業交換的基礎設施，在人地生疏的情況下取得對方信任並不容易。在考察中，我們了解到古代寺廟也具有商隊客棧的功能。商隊客棧都與寺廟為伴。人在旅途中需要精神寄託，有了精神寄託才能在寂寞中走得更遠。

　　5月6日，我們在距離布哈拉50公里處考察了帕肯特（Paikent）商隊客棧遺址。這個遺址的面積為長方形，四角有泥磚塔，正門朝北。房間大小不等，供不同身份的人居住。大房間中還有通鋪，全部房間可以容納一百人。靠近大門的房間裏有一泥爐，東墻上有一佛龕，供過往的信佛商人或者遊僧朝拜。三天后，我們在鐵爾梅茲古代遺址旁邊看到了一個更大的商隊客棧，考古人員從法雅茲——泰珀（ Faiyaz-tepe ）遺址還發掘出了一座廟宇，裏面有泥塑佛像，院落四週是僧房，墻角有凈身池，廟宇右側延伸出一個餐廳。這座佛教遺址傍邊就是面積為550萬平方米的鐵爾梅茲（Tirmiz）古城。基本的架勢還在，可以想象當年的喧鬧。

　　這些寺廟和沿路的佛窟不僅是心靈的寄託場所，人生旅途的驛站，也是各國商隊休息和交易的地方。通過絲綢之路，古代商人先後把摩尼教、拜火教、佛教、景教、伊斯蘭教帶到了中亞。寺廟還是信息的匯總地，一如中國明清時期遍佈大江南北的會館。人們來到這個地方，走進熟悉的廟宇就會有安全感。在共同的信仰面前，才能解讀對方臉上的表情，語言不通也能産生信任感，並且容易達成某種默契。商業貿易也就具備了可操作性。

　　這一切也使廟宇有了世俗的一面。當商人成群結隊出入寺廟時，商人的價值觀也會摻和進宗教氛圍。小乘佛教時期，佛典基本是個人的精神獨木舟，個人勤勉修行才能到達彼岸。到了大乘佛教時期，人們都可以“購買船票”，讓和尚搖櫓划槳，自己便可輕鬆到達彼岸。大乘教的佛典中也就出現了 “七寶”概念，“七寶”是指金、銀、琉璃、水晶、珊瑚、珍珠、瑪瑙或琥珀。這些正是絲綢之路貿易上的熱門貨。商人們把這些貴重東西獻給寺廟來表示虔誠，寺廟等於得到了一筆財富，後來和尚們真的不再像佛陀那樣化緣傳教了。我懷疑古代商人和寺廟串通起來，用“七寶”供奉佛祖是在做珠寶廣告，誤導信徒用“七寶”供佛能帶來幸福。

　　佛陀當年放棄了優越的物質享受，苦心修煉來，追求生命真相，到頭來他的理論竟然支撐起了一個龐大産業，我不知道兩者之間是否有因果關係，但是有一個不同忽視的事實是，佛教確實衰落了。唐代的玄奘已經感受到了佛教界的頹風，他希望能夠到印度尋找源頭活水，搞清楚佛的本性，也就有了翻越萬水千山的艱難長征，也就有了家喻戶曉的《西遊記》。

　　作者簡介：

　　張謳 男 現為中央電視臺駐印度首席記者，大眾傳播學碩士。1982年8月起在中央電視臺工作，曾任中央電視臺海外中心紀錄片組組長。代表作有紀錄片《兩位百歲老人》、《地球村民》等。1991年為聯合國教科文組織拍攝了大型紀錄片《草原絲綢之路》，1991年參與編導了《香港滄桑》。出版有《世界電視史話》、《流動的旋律》（詩集）、《感情的時間》（詩集），編譯有《二十世紀世界女詩人作品選》、《電視符號與電視文化》，在國內外發表論文20余篇。

　　信請求沿途各國王保護玄奘西行。玄奘一行翻越淩山（天山山脈的穆素爾嶺），到達了碎葉城（今吉爾吉斯斯坦共和國托克馬克附近）。玄奘選取了這條迂迴路線，主要也是尋求突厥人的保護。突厥人在6世紀中葉統治了從蒙古到阿姆河的廣大綠洲地帶，他們當時尚未皈依伊斯蘭教。葉護可汗看到了高昌王的信，又給中亞各國王寫信，囑咐他們保護玄奘前往北天竺。

　　玄奘在行進當中還是遇到了不少困難。高昌王送給玄奘的人馬有的在路途上凍死了，有的逃跑了。他來到西突厥時，人馬還剩下不到一半。在以後的行程當中，玄奘如何與“深目高鼻”的異邦人交往呢？由此至遠，絲綢古道上的商人之間如何進行交往呢？古代缺乏商業交換的基礎設施，在人地生疏的情況下取得對方信任並不容易。在考察中，我們了解到古代寺廟也具有商隊客棧的功能。商隊客棧都與寺廟為伴。人在旅途中需要精神寄託，有了精神寄託才能在寂寞中走得更遠。

　　5月6日，我們在距離布哈拉50公里處考察了帕肯特（Paikent）商隊客棧遺址。這個遺址的面積為長方形，四角有泥磚塔，正門朝北。房間大小不等，供不同身份的人居住。大房間中還有通鋪，全部房間可以容納一百人。靠近大門的房間裏有一泥爐，東墻上有一佛龕，供過往的信佛商人或者遊僧朝拜。三天后，我們在鐵爾梅茲古代遺址旁邊看到了一個更大的商隊客棧，考古人員從法雅茲——泰珀（ Faiyaz-tepe ）遺址還發掘出了一座廟宇，裏面有泥塑佛像，院落四週是僧房，墻角有凈身池，廟宇右側延伸出一個餐廳。這座佛教遺址傍邊就是面積為550萬平方米的鐵爾梅茲（Tirmiz）古城。基本的架勢還在，可以想象當年的喧鬧。

　　這些寺廟和沿路的佛窟不僅是心靈的寄託場所，人生旅途的驛站，也是各國商隊休息和交易的地方。通過絲綢之路，古代商人先後把摩尼教、拜火教、佛教、景教、伊斯蘭教帶到了中亞。寺廟還是信息的匯總地，一如中國明清時期遍佈大江南北的會館。人們來到這個地方，走進熟悉的廟宇就會有安全感。在共同的信仰面前，才能解讀對方臉上的表情，語言不通也能産生信任感，並且容易達成某種默契。商業貿易也就具備了可操作性。

　　這一切也使廟宇有了世俗的一面。當商人成群結隊出入寺廟時，商人的價值觀也會摻合進宗教氛圍。小乘佛教時期，佛典基本是個人的精神獨木舟，個人勤勉修行才能到達彼岸。到了大乘佛教時期，人們都可以“購買船票”，讓和尚搖櫓划槳，自己便可輕鬆到達彼岸。大乘教的佛典中也就出現了 “七寶”概念，“七寶”是指金、銀、琉璃、水晶、珊瑚、珍珠、瑪瑙或琥珀。這些正是絲綢之路貿易上的熱門貨。商人們把這些貴重東西獻給寺廟來表示虔誠，寺廟等於得到了一筆財富，後來和尚們真的不再像佛陀那樣化緣傳教了。我懷疑古代商人和寺廟串通起來，用“七寶”供奉佛祖是在做珠寶廣告，誤導信徒用“七寶”供佛能帶來幸福。

　　佛陀當年放棄了優越的物質享受，苦心修煉來，追求生命真相，到頭來他的理論竟然支撐起了一個龐大産業，我不知道兩者之間是否有因果關係，但是有一個不同忽視的事實是，佛教確實衰落了。唐代的玄奘已經感受到了佛教界的頹風，他希望能夠到印度尋找源頭活水，搞清楚佛的本性，也就有了翻越萬水千山的艱難長征，也就有了家喻戶曉的《西遊記》。

　　作者簡介：

　　張謳 男 現為中央電視臺駐印度首席記者，大眾傳播學碩士。1982年8月起在中央電視臺工作，曾任中央電視臺海外中心紀錄片組組長。代表作有紀錄片《兩位百歲老人》、《地球村民》等。1991年為聯合國教科文組織拍攝了大型紀錄片《草原絲綢之路》，1991年參與編導了《香港滄桑》。出版有《世界電視史話》、《流動的旋律》（詩集）、《感情的時間》（詩集），編譯有《二十世紀世界女詩人作品選》、《電視符號與電視文化》，在國內外發表論文20余篇。