四象淺説 

央視國際 (2005年03月01日 17:11)

	>>>>欣賞漢畫像石圖集——青龍白虎朱雀玄武

　　古人所謂“四象”,即青龍（蒼龍）、白虎、朱雀（朱鳥）、玄武，是中國古人信奉的星宿神－－四象之神和方位神－－四方之神。《三輔黃圖》卷三説：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方。”到了戰國末年，陰陽五行學説開始系統化，陰陽家鄒衍根據前人的認識成果，將水、火、木、金、土五種物質與自然界的辯證關係進一步發揮，提出五色配五方的學説。他認為“木”象徵植物，具有生長的性能，當“盛德在木”之時，便形成春天、東方和“青”的顏色；“金”可以製造工具，具有砍伐的性能，當“盛德在金”之時，便形成秋天、西方和“白”的顏色；“火”具有炎熱的性能，當“盛德在火”之時，便形成夏天、南方和“赤”的顏色；“水”具有寒冷的性能，當“盛德在水”之時，便形成冬天、北方和“黑”的顏色；“土”具有滋生萬物的性能，當“盛德在土”之時，便形成季夏、中央和“黃”的顏色。這樣，鄒衍就將東西南北中五個方位與青、白、朱、黑、黃五種顏色相配。這種説法形成後，以五色配五方的説法便流行起來，例如東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝而中央黃帝等等。這樣中國古代的四象四方神便正式形成了。

　　四象四方神首先是作為四方星宿的代稱而出現的。

　　由於地球繞太陽公轉一週，太陽的直射點在南北回歸線內移動的軌道，即“黃道”，古人又將黃道附近的星空分出東南西北四方，並分別用相應的吉祥靈獸代表，即東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。此即“四象”（表示星的形象）。

　　古人又將每一象分成七宿，合稱“二十八宿”。

　　生與再生是中國古代賢哲和帝王們時時思考的重大問題。他們堅信，死是生的極致，死又是再生之始，軀體雖滅，靈魂不泯。於是祈求靈佑的意念便在居所墓葬上表現出來。

　　俗所謂“左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武”的格局早在先秦已見端倪：

　　“飛朱雀使先驅，駕太一之象輿；蒼龍蚴虬于左驂兮，白虎騁而為右馴。”（《楚辭惜誓》）

　　東方蒼龍，即東方七宿構成的星象，是一條騰空而起的飛龍，雙角、三爪四腳、遍體鱗甲，作吞雲噓氣、目空萬物、不可一世之狀。龍，作為中華民族的圖騰，是一種虛擬的綜合性神靈，它變化莫測，氣象萬千，可騰雲駕霧，可遁地入海，無堅不摧，所向披靡。

　　南方朱雀，即南方七宿構成的星象，形類鳳凰，作昂首展翅，蜷足揚尾、振奮有力之狀。朱雀在古人心目中，作為一種矯健的飛鳥，有著神奇的威力，能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害，故傳説中的黃帝出征之時，要高舉朱雀大旗開道。

　　西方白虎，即西方七宿構成的星象，是一隻張牙舞爪的躍虎，四腳五爪，怒目短耳，長尾搖搖，作騰雲駕霧之姿。虎為百獸之王，其威自不待言。

　　北方玄武，即北方七宿構成的星象，是一種複合的靈獸，長蛇盤繞于神龜之上。

　　龜蛇是長壽的靈物，正好可以象徵國運長久和天子長壽。

　　對於象徵武力、猛勇的四象，《禮記曲禮上》卷三孔穎達疏曰：“如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。”四神在漢畫像石裏的的出現，主要是起鎮墓作用，即鎮守四方，驅邪除鬼，保衛墓主和他的靈魂。“四象”，作為守衛四方驅魔避邪的靈物，它們出現在漢畫像石上，表達了對來生充滿信心的漢代先民對吉祥和長壽的祈求。

　　在秦漢及秦漢之後，四象四方神分別向五個方向發展：

　　其一，依然與二十八宿結合在一起，用於天文觀測和劃分星區。

　　其二，四象二十八宿被星佔家和方士用作推測陰陽命運的工具。

　　其三，道教出現後，亦把四象二十八宿納入它的宗教體系中，例如玄武就被演變為所謂真武大帝。

　　其四，用於祭祀建築和都城街道或城門的命名，表示四方方位。

　　用四象四方神命名都城城門和街道，大概從漢末開始。三國孫權在建業（今南京）建太初宮，南面正門叫公車門，東西北三面各開一門，分別叫作蒼龍門、白虎門和玄武門。隋代首都大興城城中間的南北禦道叫朱雀大街，皇城南門叫朱雀門。唐代長安皇城南門依舊叫朱雀門，太極宮北門叫玄武門，著名的唐初“玄武門事變”發生於此。貞觀八年，唐太宗又建永安宮，其北門亦叫玄武門。用四方神命名城市建築，在唐以後便不多見。

　　另外四象四方神作為一種紋飾，在漢代及漢以後的銅鏡紋飾中獲得豐富的發展。漢代王莽時期，曾流行鑄有青龍、白虎、朱雀、玄武的四神規矩鏡。有的四神規矩鏡中還有銘文，如“……左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石兮如侯王。”

責編：郭翠瀟 　來源：CCTV.com