婚嫁野合 

央視國際 (2005年02月28日 09:47)

	>>>>欣賞漢畫像石圖集——婚嫁野合

　　據考證，漢代男子結婚年齡普遍都在十四歲到十八歲，女子初婚年齡在十三四到十六七歲之間。婚姻的低齡化，那是因為當時統治階級鼓勵生殖。特別是秦末、西漢末和東漢末，由於人口減少，勞動力缺乏，客觀上需要增加人口。地主、貴族早婚把家族人員增加作為興旺的標誌。

　　秦漢時，子女的婚姻由家長決定，這是通例，但當事者本人也並非毫無發言權。一般平民則更加尊重女子意願。結婚必須先有媒人聯絡，男方需向女方送聘禮，當然聘禮視婚家經濟、政治地位情況而有所不同，但一般的均不可無聘禮。非常有幸的是我收藏了婚禮圖和納彩圖，在我所見到的已經出版的漢畫像石書裏還沒有發現過。

　　漢畫像石中雕刻性崇拜的內容，一是祈願五穀豐登，二是子孫後代繁榮昌盛。

　　漢代，對人們影響最深的是儒和道，儒重人倫，道法自然。儒家于性，諱言色，諱言快感，而以生殖為冠冕堂皇的首要目標，只要為了傳宗接代，性行為當然就合情合理合禮。《詩經》中就有“君子之道，五日一禦（性交）”的説法。

　　至於後來北宋程頤、朱熹倡導的理學盛行，宣揚“餓死事極小，朱節事極大”，宣揚“存天理，滅人欲”，使古代有關“性”的學術遭到壓抑和排斥，則是對儒學的曲解。漢儒對性並沒有多大禁忌。所以我們可以看到，在漢畫像石表現男歡女愛的時候，既有隱諱的替代圖像，更有公開的寫實描寫。《史記示疑》雲：“古婚禮頗重，一禮未備，即謂之奔，謂之野合。”《史記探源》曰：“紇與顏氏女禱于尼皇野合而生孔子，于尼掃地為祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，故曰野合。”古時認為野合是一種吉祥、美好而神聖的象徵。

　　道家的生命目的，一是長生，二是享受，如此，則不以理解道教與房中術的關係。道教正式建立於東漢末年。

　　西漢時期性的開放，大大超過現代人們所想象的程度，此時中國人懂得閹割男孩可以使他們喪失性慾和性能力，讓他充任宦官。從中山靖王劉勝墓和西安近郊出土的男性生殖器來看，有骨制的和青銅鑄造，從尺寸到外形完全倣真，長度平均在18厘米左右。古代房中術所展示的是男女平等，合理而又健康的性生活。因而在墓室中刻畫春宮圖從儒家的人性倫理上和道家思想的“養生”享受上，都是可以理解的。

　　漢代獎勵生育，漢朝建立之初，高祖劉邦採取“無為而治，與民休息”的政策，獎勵生育就是其中措施之一。“民産子，復勿算二歲”。

　　《野合》圖中的桑樹蘊含著生殖崇拜的民俗意義。四川畫像磚中有兩幅畫像內容大略相同的《野合》畫像。其中一幅的具體畫像為：在一株枝繁葉茂的大桑樹下，一對男女正裸體交媾，脫下的衣服挂在桑樹上，女子採桑用的小竹筐拋在一旁。桑樹上還有兩猴在攀援嬉鬧，有三隻禽鳥在跳躍鳴叫。畫中還有二男子裸體等待。

　　徐州漢畫像石中也曾發現有《野合》畫像：畫右一株大桑樹，樹上挂著一隻採桑葉用的籃子；樹右邊是起伏的山巒，山間共有三人，兩男一女，其中一男子正將一女子捺倒在山坡上欲交歡。陜北漢畫像石中有一幅《狩獵戰爭放牧》畫像，畫左邊起伏的山丘間刻畫桑樹兩株；畫右邊與之相對應刻畫有一對男女裸體相向坐姿交媾。這些“野合”畫像所反映的應是我國古代每年在仲春之月舉行的“社祭”活動中出現的一種“野合”風俗。它應是我國原始社會的性崇拜觀念在漢代民俗中的孑遺。古人家崇拜生殖器官和性交的民俗意義就在於祈求子嗣繁昌。“野合”與桑樹的結合，應與古人視桑樹為一種生殖神樹的民俗觀唸有著密切的關係。

　　這種野生桑生長年代長，樹榦高大，枝葉繁茂，桑果（葚）纍纍，且其果可食，葉可養蠶，因此，在古人心目中，大桑樹充滿了無限的神秘感。

　　人們往往把多籽的事物來象徵人類的多子。

　　古人常以多籽之物借喻人多生子，桑便具有了巫術意義上的生殖神性。

　　根據巫術的想到交感原理，人們在枝葉茂盛，椹果纍纍的大桑樹下進行野合，也可以獲得象桑樹一樣的旺盛的生殖能力，桑下野合之俗也由此而産生。另據接觸巫術的原理，人們相信用身體或穿過的衣服雲接觸桑樹更可以獲得桑的生殖神性，提高受孕幾率。因此，四川出土的“野合圖”中不僅男女衣服挂在桑樹上，而且還有人用男性生殖器雲接觸大桑樹榦。

　　桑的多籽，猴的性淫與人類男女的交合，三者想到感應，共同構成畫像的主題－－生殖崇拜。

　　桑樹又是古代重要的祭祀場所，而在桑中所進行的各種祭禮又多與生殖器理念密切相關。社壇又叫桑臺，社（春社）又稱桑社。

　　桑林能興雲致雨的神性實際上又是源於桑社的生殖神性。

　　《周禮地官媒氏》：“仲春之月，會合男女。於是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之”。《禮記月令》又雲：“仲春之月，……以太牢祀于郊……。天子親往……授以弓矢于高某之前“（弓箭在原始風俗中常作為女性性交的象徵）。祭媒神之目的也是為了促成男女的結合，以利繁殖後代，促進人口的增長。祭媒神也是社祭活動的重要內容。同樣，男女“野合”之俗也是天地交合而滋生大地萬物的最佳季節。

　　人類兩性構精孕育後嗣與天地交合是相通的，所以古代允許男女在社祭活動中自由交合，甚至官方還鼓勵人們在春季進行婚配。

　　《詩鄭風》雲：“溱與洧，瀏其清矣；士與女，殷其盈矣；女曰觀乎，士曰既且，且經觀乎，洧之外，洵許且樂，惟士與女伊其相謔，贈之以芍藥”，朱熹在《集傅》中講：“此詩淫者百敘之解”。

　　中國古代思想家，聖人孔子就是野合而生。梁玉繩《史記志疑》講：“古婚禮頗重，一禮未備，即謂之奔，謂之野合……顏氏從父命為婚，豈有六禮不備者，羞因訖偕顏禱于尼山而為之説耳”。由此可知孔子是其父叔梁訖和母顏氏野合而生。清人崔適《史記採源》雲：“訖于顏氏女禱于尼丘野合而生孔子，于尼丘掃地為祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，故曰野合”。

　　這種風俗，到了漢代仍有一些殘留。漢代出現老師傅畫像磚，正是這種風俗在藝術上的表現。這種風俗一直傳到後世，為一些少數民族所保留。如清代雍正《績台灣府志》卷十四講，高山族：“男婦于山間彈口琴，歌唱相合，意投則野合”。《炎繳紀聞》卷四雲，瑤族：“踏歌而偶奔者，入空崗，插柳避人”。《苗疆見聞錄》講：“男婦婚娶不湏媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悅則先行野合”……

　　在現代，民族學和民俗學中保存的野合資料很多。巴蜀漢代畫像磚上表現的野合，可能起著一種“圖騰”作用。是漢代人為乞求吉祥美好的生活，期望子孫昌盛而作，也是自古以來生殖崇拜的具體表現。

責編：郭翠瀟 　來源：CCTV.com