節日與文化

央視國際 (2005年01月09日 21:36)

　　我們漢族，歷史很長，開化較早，人口眾多。近代以前，長期的農業社會，産生和繼承、發展了許多節日。現在只要打開古代《歲時廣記》一類的文獻看看，就會使你感到驚異了。為什麼會有那麼多的節日？是古人閒著無事幹，或者他們物力、精力過剩，所以要來弄弄這種“四時八節”麼？不是的。儘管過去有些節日，現在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但在被創造乃至被繼承的當時，有它的主客觀原因和相應條件。在過去節日及其活動中，有些是有一定現實意義和作用的（如端午的飲雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等），有些卻只是滿足生活、心理的要求的（如新年的家人團聚、親友來往以及追攤、釘桃符等）。後者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由於當時人們對付實際事物的能力還很有限，認識事物的知識又比較低下。因此，為了滿足需要，不能不借助於巫術及宗教信仰儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標誌著人類和民族文化的原始的或近原始的階段。

　　但是，人民文化具有一種自然調節、改進的能力。隨著社會的發展，人們的實際活動能力和心理智慧也不斷變化。他們對於傳統文化（包括節日活動在內）中的不合理的、過時的部分，往往不自覺地或半自覺地加以改動，使之合理化（或比較合理化），使之具有較高的社會意義。例如本來是一種禳災法術的放紙鳶活動，逐漸成為一種大人或兒童的文娛活動。又如，本來是江濱人民驅除瘟神等的宗教行事——送瘟船，後來卻被聯絡到楚國忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實，不僅説明了民間文化的進步性，也增強了文化進行理論的可靠性。

　　民間節日，作為一種文化事象，有一個頗值得主義的特點，就是它的複合性。例如端午節，它既有劃龍舟、吃粽子等活動，又有飲雄黃酒、插艾嵩、挂蒲劍、貼鍾馗圖，小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節物等活動。至於那一年之首的春節，活動事項就更加繁多了。宋人陳元靚編纂的《歲時廣記》，“元旦”這部分的資料（包括活動和故事），就佔了三卷。18世紀中葉文人學者所寫作的新年民俗詩集《武林新年雜咏》裏，關於藝術，技藝一類事項的題目就有四十多個。這些表明民間的許多節目，是包括著社會的多種活動事項在內的。從社會文化的門類説，它包括著經濟、宗教、倫理、藝術、技藝等活動。它是許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會。

　　由於上述這種特點，民間文學的功能必然也是多方面的，關於人際的團結，社會規範的保持，機能的表現，醫藥的運用，以及對各種心理的慰藉……總之，民間節日，在過去，盡著各種社會的功能，是民族文化的綜合應用。在這種意義上，我們今天不能簡單地以舊文化、舊生活模式一筆抹煞它。

　　我們現在處在社會主義社會的初級階段。許多社會禮制和觀念都起著新的變化。我們的風俗、習尚（包括節日）也不能安於舊態。解放後，我們已經採用了一些新節日，如青年節、勞動節、建軍節、“十一”國慶節（還有些地方把重九改為老人節）。但同時有些誒傳統節日仍在普遍或局部沿用，如春節、清明、中秋節等。不過由於現實生活有較大的變動，作為上層建築的文化，不能不作相應的修改，如傳統新年改為春節，並加入新的內容（慰問軍烈屬等）；清明節主要作為紀念革命烈士的古老節日，在新社會中就成了新文化的一部分。我以為傳統節日行事中，還有些是頗有意義或情趣的，像上文所提到的曬衣物、撣塵等，符合於新學理和新社會的要求，此外，如清明踏青、踢毯子，重陽登高（南方並放紙鳶），甚至如七夕的女兒月下穿針、中秋的玩兔兒爺等，雖沒有顯著的社會和科學意義，但作為民族的傳統生活情趣，以某種恰當形式給以保留，也是可以考慮的吧？俄國十月革命後，原來的耶穌聖誕節，一般雖然已廢棄，但仍然舉行樅樹節，除裝置樅樹燈彩外，還扮演類似聖誕老人的“嚴寒爺爺”（民間童話中的人物，表演時形象和職能都如聖誕老人）。這種現象，決不是僅僅以“‘習慣勢力’發生作用”的説法所能完全解釋得了的。

　　此文原載《人民日報》1988年3月11日。

　　來源：謠俗蠡測 （民俗學刊網 譚睿颋錄入）

責編：郭翠瀟 　來源：