儺戲面具

央視國際 (2005年01月09日 21:26)

　　最近一段時間，許多人在饒有興味地談論中國美術館展出的一批“中國戲劇活化石”，這就是貴州民間儺戲面具展覽。它打開了生活在現代都市社會的人們的眼界，啟動著民俗，戲劇和宗教等多種人文科學研究者們的思路，也為如何辦好各類民俗博物館提出了很意義的課題。首都人民對這次展覽報以很好的反響，是他們對儺文化工作者近兩年來的辛勤勞動的讚賞；而每個借此領略了鮮活的、遠非書本描述所能及的原始藝術風貌的人，也都會對這些面具實物的採集者——貴州省民委和貴州民族學院的有關人員致以衷心的感謝。

　　儺戲，源於一種以驅鬼逐邪為目的的古老儺舞和追儺儀式。從藝術發生學的角度看，它是較早把舞蹈和音樂結合在一起的民間戲劇雛形，面具是它的重要藝術特徵之一。從文化發展史的線索分析這些面具，亦可知其歷史嬗變。其中，那些臉譜構圖誇張者，如山莽將等，顯露了早期人儺戲力圖通過誇大人的力量來驅逐鬼蜮的意圖，有較強的原始宗教色彩。後來隨著儺文化的發展，戲劇人物的個性逐步確立，其面具也就變得寫實意味濃重，間或顯出滑稽，神形畢至，成為增添演出藝術魅力的手段了。

　　過去，《舞蹈》雜誌上，曾刊有對江西儺戲的記錄。貴州這次大規模挖掘出的儺戲面具資料，這在建國以來還是第一次。要研究它們，準確地説明它們的性質、特徵、功能與價值，不僅需要具備較為豐富的人文科學知識，如民俗學、民族學、考古學、戲劇史、宗教史和原始文化史的知識等，而且要注意開展縱向和橫向的比較研究。縱向研究即考析儺戲源流及其在貴州的傳播和演化；橫向研究則除了同國內其他南方省區的儺戲進行比較外，還要看到假面舞的表演形式，在各大洲大都存在過，是一種世界性的文化現象。30年代，我在日本留學時，就曾讀過江南二郎的《原始民俗假面考》一書，至今日本仍有“追儺節”。可見決不能就貴州談貴州，局限了自己的眼光。

　　當然，不管怎麼説，貴州的民俗工作者這次蒐集到這麼多儺戲面具，並攝製了演出實況的錄像片，無論如何是辦了一件大好事。只是他們的工作還沒做完；從長遠目標看，還應該抓好以下幾項工作：

　　1. 鼓足剩勇，繼續深入民間蒐集面具，盡可能多收，收全。

　　2. 鋻於儺戲面具表演是一種綜合藝術，我們在蒐集面具實物的過程中，還應同時發掘與表演有關的民間戲劇、原始宗教活動和其他密切關係人民生産、生活及與儺戲有聯絡的民俗事象，以保證其文化的整體性，利於各種人文科學者的研究。

　　3. 面具展覽，需配有詳細説明。如每個面具的質料、造型、用途，在儺戲表演時擔任的角色和相關的劇情、歌舞內容等。要逐個繪出圖譜，力爭早些完成一部有科學價值的儺戲面具志，才能適應文化研究的迫切需要。

　　4. 面具實物最終得到妥善保存。記錄、描述固然也是一種保存，但利用民俗博物館（有條件的話，貴州可成立儺戲面具博物館）加以收藏，展出的問題亦不可忽視。有了博物館，才可以供研究者反復研究，才能培養出一支專業研究隊伍。

　　我們希望貴州儺戲面具展覽、蒐集和研究工作持續下去！

　　此文為貴州儺戲面具展覽會上的講話

　　來源：謠俗蠡測 （民俗學刊網 鄭澤海錄入）

責編：郭翠瀟 　來源：