天問室瑣語

央視國際 (2005年01月09日 21:22)

　　明馮夢龍所編《笑府》中土已稀傳本。余于東京購得二種，然皆非完全之本矣。

　　藝術，非玩藝，亦非餘暇之産物。此事今世人類學者及謠俗學者，最能證明之也。

　　日籍《清俗記聞》為中川忠英氏所主輯。凡十三卷。敘述中土歲時及一般禮俗，各附以圖。蓋中川氏官長崎時，命譯吏等詢問中國客商所作成者也。其中所記，雖多限于江浙民俗，然頗有足供吾人考證之處。中國人士其有願以國文譯之者耶？

　　日刊本《清嘉錄》卷首江戶朝川鼎一序，敘當日（百年前）中土詩文集東輸情形，足為東洋文籍流通史上之好資料。至其述及與清嘉錄作者隔海相傾慕之事，則尤古代國際學術界之一佳話矣。

　　前年夏，避暑房州西之濱。一日傍晚，散步海岸。殘霞未斂，海波微漾。忽憶昔日太湖之遊，因紀以絕句雲：“海曲黃昏聊散策，快遊驀憶往年時。銀光萬頃春風釅，帽插桃花過項祠。”項祠，即項羽廟，在太湖邊上。

　　咏風土詩，古來並不多，佳者尤少。近讀《求是齋雜著》，中有彭松毓《雲南風土記事詩》一卷，語意殊少工者。惟諸注稍有學術價值耳。伺雜著中王家壁之《緬甸風土詩》亦然。

　　數年前《貢獻》半月刊上，載蔡元培氏七律一首，中有“靈魂無處索真評”之句，足見其近年處境持身之苦矣。

　　中土民間放紙鷂之俗，舊傳起于韓信。余夙疑之。謂必出於法術或宗教之動機。然苦無證據。近閱某類書，據引廣東方志，雲石城縣風俗，每年五月一日至五日，兒童以風箏為戲，名曰“放殃”。偶線斷落屋舍，必破碎之，以為不詳。此蓋足證余所疑之不謬矣。朝鮮之放紙鷂，盛行于上元節，其動機與上述石城縣俗相同，詳彼邦《東國歲時記》、《洌陽歲時記》諸文獻中。

　　紅豆，在中土為相思之表徵，凡曾讀王維《相思》一詩者，類能知之。一日，日友某君得一顆，以問余。余以其義告之，彼驚詫不置。蓋其物之貽贈者，乃一女性也。

　　周學普，浙江嵊縣人也。性質樸，寡言詞。留日近十載，專攻德國文學。三年前，彼移譯歌德名篇《浮士德》，余讀其手稿，甚為驚異，蓋詞華鬱茂，殊不類其性格與言談也。周氏又有意于移譯德國古典《尼伯龍根之歌》，余敢不竭力以慫恿之耶？

　　周樹人氏以小説、隨筆等知名中外，殊不知其于舊詩亦能手也。數年前，曾公表一七律雲：“慣於長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。夢裏依稀慈母淚，城頭變換大王旗。忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。”柳亞子氏曾以“精深”二字評之。

　　李商隱詩，號稱難解。其愛用神話、傳説典故，恐亦使詞意不易明了之一因。余昔年曾集楚辭中神話、傳説，加以論考，其結果既已公表之矣。于李詩亦擬試作之。然年復一年，卒未成篇也。

　　龔定庵詩，奇肆自成一格，青年多喜之。昔年余執教鞭于某國立大學，與同事馮漢驥君皆有“龔癖”。課餘，聚綠窗下，以競誦龔詩為樂。不久，漢驥赴北美研究人類學，余亦于前年飄然東來。每日埋首圖書館之灰塵堆中，勉度學者生涯，龔詩已久不上余口矣。未知漢驥于摩挲紅印第安人頭骨之餘，尚有興致一誦“秋心如海復如潮”否也？

　　希臘悲劇及喜劇，發源於農事祝祭，此為學者週知之事。中土戲劇之起源，論者僅謂出於巫舞。其實，恐與古昔農事之慶祝或法術深有關係也。《史記正義》謂漢祀靈星，用童男十六人為舞者，象教田。初為芟除，次耕種、耘耨、驅爵及獲刈、春簸之形，以象其功。又據前代地方誌所記，湖南彝陵州，正月十二至十八數日間，有少年數十輩，女裝攜籃負簍，作採茶狀，且唱且採。歷大家之門，各以意作態，若演劇然。又一夥青衣女裝，作田婦群然插秧之狀，亦遍歷大家之門。此種儀禮及土俗，乃遠古時代之産物，其與後日本土已發展之戲劇，寧無源流相關之處耶？

　　中邦土俗志及謠俗志等古文籍，為數頗富，以余所藏及曾經眼者，已有數十種，博匯之或猶不止此也。嘗擬為編一目錄，並附以簡要説明，借資東西學人之參考。雖已試作若干，然大體尚未寫成。世亂日亟，身如斷雲，其終有了此書生夙願之一日歟？

　　張繼《楓橋夜泊》詩云：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，為千古名作。歐陽氏以夜半非打鐘時譏之。後人為之辯解，則謂惟蘇州有“夜半鐘”。陸放翁既引于鄴《褒中即事》詩及皇甫冉《秋夜宿會稽嚴維宅》詩，證明唐時僧寺自由夜半鐘。又雲：“京都街鼓今尚廢，後生讀唐詩文及街鼓者，往往茫然不能知，況僧寺夜半鐘乎？”時代遷移，風俗改易，學者徒知執今以例古，是一大病。放翁之言，殊有見地矣。

　　古書云：燕有谷，地美而寒，不生五穀。鄒衍吹律，而溫氣至，五穀即生，故名黍谷。此傳説，蓋從“以音樂為具有魔力”之古代信仰所産生者也。

　　昔年胡適博士著《白話文學史》，極表彰寒山子詩。余在東京舊書店架上，常見有寒山子詩集刻本。知此土文士，正不缺少與胡博士同嗜好者矣。

　　《孔叢子》載：子高遊平原，將還魯，其友鄒文、李節甚戀戀，而彼不少動。既別，子高弟子怪其師之薄情。彼答曰：“人豈鹿豕也哉——而常群聚乎？”此語爽達，如出漆園傲吏輩之口。

　　民族學者楊成志君，其研究西南民族學績，此土已有《南方土俗》及本志（《中國西南地方番人文化》一文附記）之介紹矣。楊君治學任事，甚勤奮。八九年前，余與彼同任職于華南某中學。彼教歷史，余教國文。所居亦同室。余性疏弛，夜或早眠。嘗一覺醒來，見彼猶兀坐淡黃燈光下，揮筆為學生輯集參考文獻，心竊恧然。後彼以中大及中央研究院之派遣，與俄國人類學專家史祿國氏（Skirokogoroff）等赴雲南考察民族體質及文化。既至，史祿國氏等以地境險惡，先馳歸。楊君獨匹馬深入，與自然及人事之苦難戰。前後居南中凡若干時日，卒獲明了其真相以歸焉。近聞彼新返自巴黎，于講授之餘，且努力於廣州博物院之創設，其勤奮正有加無已乎？

　　余作文，欲狀寫某種色彩，常恨難獲恰當字眼，觀時人所用者，亦復甚有限。近見《侯鯖一臠》，錄有染色名六十品，其中頗有為一般所難解者，然新鮮可資採用者實不少。如虎黃色、紅古銅、丁香色、水紅、海棠紅、淺海紅、鶯哥綠、深鐵色、石青、深月白、沉香色，豆黃、柳牙綠、深血色、姜黃、鷹背、醬色、淺象牙等是也。《侯鯖一臠》，為龜田文左衛門（鵬齊先生）及其孫保資郎所著述。凡五卷。採列中土事物名號，引證其出處，類今之辭書，雖雲“兼著雅俗”，實則俗多雅少，頗足供謠俗學者等之考究，固不僅助人見聞而已。

　　阿蒙氏《閨艷秦聲小曲》序雲：“昔袁公于吳中詩文，一概抹殺，而獨喜里巷所唱小詞，以為必傳。豈非以村童巷女之謳吟，情真而味永乎？”讀此，可知前代文人，於民間文藝，實頗有能具真賞者矣。

　　昔年顧頡剛氏，于閩中得漁洋《柳州詩話圖》。一時學者名流如蔡元培、陳石遣諸氏，皆為題詞。友人余永梁君及余，亦各有詩咏之。余君並以其所作轉寫余扇上。其第一首雲：“哀樂平生費細論，秋風搖落綠楊村。疏條冉冉明湖照，猶是銷魂白下門。”余君，四川人，年輕而湛于學。嘗師事故王國維、梁啟超二氏。于古文字學，頗有創獲，所作詩詞亦清俊。與余同供職嶺表某大學，遊息與共，洽好秩儕輩。不久，余離職北上，余氏亦擬赴歐洲，為中央研究院抄影敦煌石窟古文獻。詎意將行前，邃以狂疾聞矣。彼在浙江莫幹山及滬上療治時，余曾一再往探之。後卒為其家人挾以西歸。及今數載，杳無訊息。西土荒落中，故人其尚健在耶？每展示彼手跡，或讀其見貽詩章，轍為惘然久之。

　　中土現代民謠，頗多佳品，關於男女性愛者尤然。例如廣東南島情歌雲：“送人送到大路分，越送越遠心越悶。站在路旁捻草尾，看風吹土填腳痕。”（男子唱）“剛剛相逢又離分，爾悶那有比我悶，爾回得看我足跡，我去看誰的腳痕？”（女子和）此兩章結尾處，描繪戀人之情緒與動作，何等深刻，而語詞卻又如是易解。誰謂不受文字教育之民眾，即不能有秀越之藝術才能耶？

　　愛伯哈特博士（Dr. Eberhard）為德國“支那學者”之一。攻中國古天文學史，兼及民俗、傳説、藝術等。常于彼邦專門志上 ，介紹中國現代歷史學、謠俗學，考古學等著述，拙著亦屢承齒及。前年博士來華作學術考察，適余已去國。彼至杭州，不見余，頗有惋惜意。事後，友人周君書以告余。余感博士風誼，作二絕紀之。其一雲：“君來我去兩參差，殊國神交一面遲。聞説藕花湖畔路，懷人東望立多時。”

　　1936年

　　本文為節選，本文最初在日本《同仁》月刊發表，前後分正、續篇刊出。引自鐘敬文著《芸香樓文藝論集》，中國文聯出版公司1996年。

　　來源：謠俗蠡測 （民俗學刊網 譚睿颋錄入）

責編：郭翠瀟 　來源：