【風雪輪迴】邢莉老師你好！我是一名藏族學生，我有三個問題希望能得到您的點撥：

　　1.信仰是人類意識中最具力量的，它能改變一個人的生活和前景，而民俗信仰具有濃厚的功利性。是對現實和現時、現世的需求。您是民俗學家，您認為從精神方面真正改變和創造一個民族命運，並體現該民族博大精神及智慧的是民間信仰還是宗教哲學？這兩者能否加以區別或是無法相提並論？那麼民間並不系統的信仰體系一旦被民俗學家們系統化時，是不是和民族宗教為代表的整體民族精神、規範、包括道德法律等有了凸出的矛盾了？

　　【嘉賓：邢莉】“風雪輪迴”，你好！我現在回答你的問題，民間信仰是民俗學研究的對象，對於民間信仰，實際上它包含著很深的層次，過去有一種誤區，就是認為民間信仰全部都是迷信，是反科學的，所以在50年代很多調查報告裏對民間信仰都缺乏調查也缺乏記錄，很多東西現在都消失了。但是作為一個民俗學者來看，我覺得民間信仰實際上它是一個民族的文化的很深刻的積累，它源遠流長，它可以説是原始社會走來，一直到現代的社會裏還存在。民間信仰我們民俗學家稱為它是“俗信”，不以迷信相稱。當然，有一些信仰裏面有不合理的成分，這個是不能否認的，但是就民間信仰文化層次來説，它還是積年累月，長久文化積澱的一個結晶。因為它這裡面累計著勞動人民所創造的一些知識，所以民間信仰我們是作為一個很重要的研究對象。當然隨著時代的進步，有些民間信仰會逐步消失，但是我們還是把它納入研究的範疇。民間信仰它和現代的宗教不一樣，它沒有特別完整的教理和教義，它處於一種民眾信仰的自發狀態，顯示出明顯的功利性、龐雜性，但是作為一種民間的文化積累，它有它産生的必然，也有它合理的內核。

　　【風雪輪迴】2.民俗信仰的力量使自然的生態保持的完好，而科學的主義者們往往可以在短期內對生態環境和民間文化的繼承造成無法彌補的破壞。究竟是哪種信仰屬於順應規律的？我們應該如何針對這個現象呢？僅談民俗的命運而已，如有唐突請見諒。

　　【嘉賓：邢莉】在民間信仰裏面，比如説在蒙古族信仰的薩滿教裏面，在藏族信仰的笨博教裏，彝族的一些畢摩所念的經典裏面都有一些都表現出比較強烈的對自然保護的意識。比如對天體的尊崇、對山、水、樹木以及整個自然的尊崇，這個確實是表示了人類的最初的一種生態意識和生態觀。在原始社會人類就産生了這種生態觀和生態意識，這當然是難能可貴的。也是我們的祖先留給我們的一筆極為珍貴的遺産。現在隨著生産力的提高，特別是工業化社會伴隨生態破壞帶來的強烈污染，這樣我們去反思我們的祖先留給我們的這筆珍貴的遺産，當然是對我們現在人類保護地球、保護自然、保護環境這種生態意識，當然是有啟迪的。所以，你問得問題實際上也代表了現代人的一個很普遍的思考，就是人類在發展生産力的時候、在改善自己生活的時候如何能夠保護環境，這是中國的生態學家和西方的生態學家都在共同思考的一個嚴峻的問題。所以你談這個問題是非常有意義的。

　　【風雪輪迴】3. 當一個民族的民俗現象被當代的潮流、形式、思想、文化所同化甚而消滅時（請原諒我的措辭），民俗信仰的生命是否已經走到了盡頭？而完全言聽計從於“當代哲學教育者”的評判和管束。那麼，研究民間文化的意義僅僅是在經濟的發展上嗎？人類的自身信仰和精神是否在現今“唯物”的穩定下被徹底壓倒，千百年來的民俗文化最後是不是因為信仰的轉變而永遠葬身收藏館或成為傳説的傳説？讓它們僅僅成為背景文化，讓神聖和世俗之間的締結點越來越長，讓傳統文化和現代經濟的矛盾越加越深，最終分道揚鑣？如：民間信仰——馬列教育。草原文化——退牧還草。農耕文化——退耕還林。

　　【嘉賓：邢莉】研究民間文化具有它很深層的意義，從你的問題可以看出來，它的意義並不僅僅是經濟發展的需求。經濟發展的需求只是一個層面，另外一個很重要的層面就是人的精神的需求、文化的需求，現在社會上存在著一種不好的現象，就是把民俗文化甚至民間信仰通過一種旅遊的表演形式展示出來，有些展示只是極為表面的，並沒有理解這種民俗文化或者這種民間信仰的很深刻的歷史的淵源，而完全把它商品化了。這是民俗學家極力反對的，也是我們要大聲呼籲的，作為民間文化，它是一個民族的根，是一個民族的歷史，特別是在沒有文字的民族中，它累計了這個民族的全部知識、全部智慧，所以應該給予它足夠的重視和地位。現在在聯合國的教科文組織實行文化保護，我們國家的文化部的文化保護工程也正在實施，這個就是保存民間文化的一個具體措施。