藏曆引進時憲歷的時代背景

央視國際 2004年02月17日 16:45

　　藏曆引進時憲歷主要是為了錄求更準確的日月食預報方法。前面已經談過蒙藏佛教學者非常注意日、月食預報的準確性，一個原因是這是修證能取得超凡效果的最佳時刻，必須掌握好。另外還有一層原因，釋迦牟尼的生卒和幾項重大事跡的年代對佛教史的研究是至關重要的問題。佛教史的紀年是從釋迦誕生或圓寂之年算起的，就像基督教徒覺得自己身為佛門弟子，而紀元卻去用“外道”的什麼耶穌的誕生紀年，感情上捍格，堅持要用“佛滅”即釋迦逝世後多少年去記載，爭論不休，現在世界上的佛教徒，以至非佛教徒的歷史學家對此有好幾十種不同的説法，蒙藏學者中也有十幾種不同的説法，各有其根據與論證的方法。但有一點是藏族學者們共同承認的，就是佛經裏記載釋迦牟尼證道成佛在氐宿月望日後半夜，這一天月全食，這是無可懷疑的，如果能用天文的方法準確無誤地逆推，定出這個年代，再根據他成道時的年齡（三十或三十五歲）和涅槃時的歲數（八十或八十一）進行計算，對於問題的解決將是大有裨益的。藏族有不少學者用時輪各派的不同方法進行過推算，尚未得到公認的最滿意的結果。其中最有名的是十五世紀時浦巴倫珠嘉措推算的結果，前面已經談到過。第五世紀達賴在他寫的歷史名著《西藏王臣記》裏把這個推算的結果所得的各項具體數值都寫上去了，足見其重視。（民族出版社，該書藏文本第8頁）

　　同時，我們知道曆法的數據上的細微誤差經過多年積累，越來越大，會影響到日月食推算的精確度。時輪歷體系派(grub-rtsis)的歷元是公元624年的，作用派（byed-rtsis)的歷元是公元806年，經過數百年乃至近千年的使用之後，不斷地發現其與實地觀測不能吻合，各家參照自己推算的結果與實測的出入，定出了一些經驗改正值（不改動原來的理論、公式、數據，只在推算的結果上加減某一數值）。而各家的改正值不一致。事實上，這樣也不可能真正地解決問題。問題的存在迫使他們中的有識之士想到另覓途徑，這是藏族方面的迫切需要。

　　另外，在內地方面，過去漢族歷代皇帝壟斷天文知道，到了明晚年，隨著生産力的發展，資本主義的萌芽，向科學技術的發展提出了要求；明朝萬曆至崇禎年間，欽天監用大統歷預報日月食，屢次發生顯著的失誤，曆法的改革已處於不得不行的境地，於是以大學士徐光啟為首，向外國的傳教士學習天文數學，衝破了禁忌，所以只有到了這時，用漢文寫成的歷算書籍才有可能傳給少數民族。這些是時憲歷能夠傳入西藏的大環境。

　　來源：中國西藏信息中心