藏曆的重要節日

央視國際 2004年02月17日 16:41

　　一、在神變節。相傳釋迦牟尼曾于一個星宿月的白分半月（霍爾月正月初一至十五日）中示現種種神通變化以制服眾多邪魔外道。第七個勝生周的已醜年（公元1409年）宗喀巴於此節日中在拉薩大昭寺首創大願法會（smon-lam chen-mo ）至今奉行，漢語中稱之為“傳大召”。

　　二、薩迦達瓦（sa-ga zla-ba），相傳釋迦牟尼入胎、成佛、涅槃三大行跡均在氐宿月望日（霍爾月四月十五日），故又稱三重節。

　　三、轉法輪節　箕宿月（六月）六日釋迦牟尼第一次説法的節日。

　　四、迴降節　婁宿月（九月）二十二日釋迦牟尼從天宮回到你間的節日。

　　以上是佛教的四大節日，此外還有：

　　五、藥水節　據傳，八月中氣之日起，七天之內澄水星（riki）神殿與釋迦牟尼頂髻相值，牟尼發心，仙人諦語，以是因緣，頂髻涌泉，能使一切水流皆成甘露，此時入水沐浴，能祛百病，清除罪孽。

　　六、毒水日　太陽入雙子宮後第十七日，霍爾月五月中氣之日期再加十三分之九，為“彘日”（phag-zhag）此時有墓豕雌雄一雙，攀緣南方瞻波梨叱(dsambu-briksha)樹，上三天，下三天，樹頂停留一天，此七日中，雨水受毒，穀物失營，忌湯藥等飲用。

　　七、望果節（vong-skor)流行于藏族的農業地區，在夏末秋初莊稼成熟，即將收割之際，背負經籍，手執箭旂鼓樂，盛裝結隊，巡繞田間，歌牛歡樂。具體日期各地不同，拉薩大約在立秋前一週左右開始，江孜、日喀則等地約在大署前一週左右開始，節期三五日不等，節後即開始緊張的秋收。此節日淵源甚古，據苯教的記載，早在吐蕃王朝的第九代王（七世紀時的松讚幹布是第三十四代王）布德貢傑（sbu-de-gung-rgyal）時期苯教（bon-po）的教主教導農人繞田地轉圈，求天保豐收。漢文《唐書吐蕃傳》載：“其俗以麥熟為歲首”，可能就是指望果節。

　　八、春牛　藏文歷書全年總説部分裏有一頁，右上方畫一條龍，下有一數字，下方站著一條牛其下或身上也有一數字，旁邊站著一個人，藏裝，手執鞭，乃是從漢族歷書引進的春牛圖。

　　元旦後第幾天的地支是辰，即幾龍治水，龍太了主旱，俗話説“龍多四靠”，就是説管理的人太多了會開成無人負責。還有幾牛耕田，幾人分餅等等。

　　鞭土牛勸農之俗起源甚古，漢朝時已有，其制為：立春先一日，府州縣官史綵仗鼓樂迎春，于東郊祭拜勾芒神，迎春牛，安置於衙門之頭門內。至立春本日，用綵杖鞭春牛，蓋即出土牛，送寒氣之貴意也。

　　造春牛芒神，用冬至後辰日，于歲德方取水成造，用桑柘木為胎骨。牛身高四尺象四時，頭至尾長八心象八節，牛尾長一尺二寸象十二月，芒神高三尺六寸五分，象三百六十五日；芒神鞭用柳枝長二尺四寸，象二十四節氣。牛頭色視年幹（的五行，分為五色），牛身視年支……芒神老少……衣帶色……髻（在耳前，耳後，頂上直立），行纏（裹隨），鞋袴立牛左右等等各有所主之兆。

　　春牛經傳入西藏較時憲歷為早，有幾種不同的本子，藏族歷算家對自己所得是否真本，存有懷疑。直到十九世紀中葉，康(kham）區的貢珠（gong-spral）活佛（公元1813－1899）還在尋覓真本，後得到雲南的漢族歷算家袁萬靈（譯音）的指導，得以把《公規春牛經》（載禦制《協紀辨方》內），譯成藏文，非常得意。欽鐃諾布大師于第十六勝生周首（公元1927年）重刊《時輪歷精要》時，物將此經全文補入基第十章尾，足見其重視。至於《春牛經》究竟有多少科學性，則尚有待於研究。

　　來源：中國西藏信息中心