【網絡主持人】然後，讓我們再了解一些西藏文化的點滴。請問嘉賓，西藏傳統社會中，有哪些文化禁忌？

	嘉賓回答網友問題

　　【嘉賓：杜永彬】客人見面時，忌直呼其名，要加敬稱，以示尊敬和親切。如在拉薩，名字後要加“啦”字；在日喀則地區，男性名字前加“阿吉”或“阿覺”。

　　到藏民家做客，主人必先敬客人青稞酒，客人應先用無名指蘸一點酒彈向天空，連續3次，以示祭天、地和祖先，而後輕呷一口，主人會及時添滿，喝3次，第4次添滿時需喝乾一杯。否則主人會認為客人不懂禮貌或瞧不起他。客人進屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人雙手捧至面前時，才能接過去喝，切不可自行端喝。落座時，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人；接受禮品時，要雙手接；敬獻哈達時，要躬腰雙手高舉過頭；敬茶、酒時，要雙手奉上，手指不能放進碗口。忌在別人背後吐唾沫，拍手掌。

　　喝酥油茶時，客人要等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。

　　藏族人忌水生動物、多足動物、五爪類和飛禽類。忌食蟹、蝦、海蜇等海味是藏人視為最可怕的蟲類，從來不敢問津，更引不起任何食欲；忌食驢肉、馬肉和狗肉，有些地方也忌食魚肉。

　　行路遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教設施，必須從左往右按順時針方向繞行；不得跨越法器、火盆；經筒、經輪不得逆轉。忌諱別人用手觸摸其頭。

　　【網絡主持人】産生上述禁忌有什麼原因嗎？

　　【嘉賓：杜永彬】一是青藏高原地理環境的影響，即自然環境影響了藏族的衣食住行，食物原料有限，生活習慣古樸；二是藏族本土文化和宗教（苯教）的影響，圖騰崇拜；三是藏傳佛教的影響，食肉但是要食潔凈的肉。這在《西藏王臣記》和《王統世系明鑒》等藏文古籍中均有記載。

　　【lexis】説到西藏文化，離不開宗教。請教各位專家，西藏的原始宗教是不是苯教，苯教與薩滿教有何區別？據説西藏的苯教曾經受到波斯祆教的影響，對嗎？

　　【嘉賓：杜永彬】你説得很對，宗教文化是西藏文化的重要組成部分。西藏的原始宗教就是苯教，但是在傳統的藏文典籍當中，言必稱印度，所以他們忘記了本民族的宗教——苯教。苯教和撒滿教有十分密切的關係，都屬於原始宗教的範疇。藏傳佛教就是在印度佛教與苯教衝突和融合的基礎上形成的。今天的藏區仍然有苯教寺院和苯教僧人，但是其中已經融合了藏傳佛教的成分。所以有人將苯教説成是藏傳佛教的一個教派是錯誤的。在古代，西藏和中亞、西域關係非常密切，文化交流頻繁，西藏苯教和西藏文化都受到了波斯文化，包括祆教的影響。

　　【貓咪mm】馬老師~~~ 你能給説説，你所體會到的，藏傳佛教文化在西藏文化中的地位和作用嗎？ ：）

　　【嘉賓：馬麗華】首先我一向反對把西藏文化等同於宗教文化，但是藏傳佛教在西藏文化中確實佔據了比較重要的位置，改變了藏族人的世界觀和人生觀、價值觀，而且使很多人把宗教作為了一種生活方式。我感覺我不能認同的很多東西都是從這兒來的。

　　【雪泥飛鴻】宗教在西藏文化中是靈魂，是根本。今後現代教育對傳統的經院教育，及藏文化的發展有無影響？

　　【嘉賓：馬麗華】根據我在西藏多年的觀察，我並沒有感覺到宗教在藏文化中居於靈魂地位，所以我對這個提問有不同看法。現代教育在西藏是有必要的，最基本的人本主義和科學普及教育都是有必要的，人類發展至今的精神物質文化成果，所有民族都有權分享。

　　【貓咪mm】馬老師，您能説説你眼中的藏文化瑰寶《格薩爾》嗎？你怎麼看它在藏文化以及在世界文化中的地位呢？：）

　　【嘉賓：馬麗華】凡是牧區都有《格薩爾》的傳唱，一到農區基本消失。它反映的還是遊牧時代的英雄理想，我認為這是一部非常了不起的巨著，充滿了民間的經驗和智慧，是一個巨大的文化堆積層。比如宗教我發現從最原始的苯教那些信仰儀式一直到後來佛教的義理，這個堆積層跨越千年。我認為從學術到文化藝術的各個門類都可以從中發掘到豐富的資源，寶礦到現在的發掘的程度還很低，而且還處於蒐集整理的階段，我希望能夠在近年內有大手筆把它提煉，經過文人加工能成為一部傳世經典。

　　【貓咪mm】俺想問個外行的問題，嘉賓老師們呀~~~ 藏醫藏藥算不算西藏文化的一個組成部分呢？感覺藏醫藏藥很神奇呢。：P

　　【“文化人”】不過還是想請問專家：藏醫藏藥除了本身神奇之外，一定還帶有一定的宗教成分在其中吧，從而放大了其功效。

　　【嘉賓：馬麗華】藏醫藥是藏民族傳統文化中優秀部分，關於藏醫祖師、起源，文學成分很濃，但是它確實是古代科技。我曾説過藏族的神農不僅嘗百草，也嘗過百石，藏醫藥中比較獨特的是礦物用藥，各種玉石、各種金銀財寶。當然最神奇的還是他們的思想方法。最近藏學出版社出了一本《雪域願望樹》，比較通俗，可以看看。

　　【網絡主持人】西藏文化與西藏自然和社會是什麼樣的關係？

　　【嘉賓：杜永彬】先向大家簡要地勾畫一下西藏的自然地理格局。西藏被稱為“世界屋脊”和地球上的“第三極”，是離太陽最近的地方。古代西藏，“上部阿裏三圍如池沼，中部衛藏四茹像溝渠，下部朵康三崗若田地，全境似如在海洋之中。”“阿裏三圍麋鹿野獸洲，中部四茹虎豹猛獸洲，下部六崗飛禽鳥類洲。”（《賢者喜宴》）。隨著氣候的變遷，這種自然環境已發生了巨大的變化。藏中拉薩，是西藏政治、經濟、文化和宗教中心，被稱為“聖城”；藏北羌塘，是高寒牧區，成為西藏牧業文化的主要場所；藏東橫斷山區，氣候變幻莫測，“一山有四季，十里不同天”，“兩山夾一川，兩川夾一山”，南北走向的山脈和河流橫斷了西藏與中原內地的東西交通；藏南雅隆河谷，是西藏的糧倉，成為西藏文明的搖籃；藏西阿裏，號稱“世界屋脊的屋脊”，惡劣的自然環境造成了輝煌的古格文明的滅亡。巍峨壯麗的喜馬拉雅山和珠穆朗瑪峰，奔騰不息的雅魯藏布江，既是西藏的象徵，也是西藏民族精神的象徵，勤勞、勇敢、智慧的藏族人民，就是在世界自然環境最艱苦的地方創造出了輝煌燦爛的西藏文明。

　　西藏的自然地理環境對西藏文化産生了重大影響。俗話説：“一方水土養一方人”。西藏的自然環境是西藏文化的重要載體和生存土壤，西藏文化打上了青藏高原的深深烙印。在西藏，自然與人的關係表現為“天人合一”。神山聖湖等是西藏文化中典型的自然物。人和自然融為一體，去過西藏的人都會有這種感受，山脈、河流、湖泊都被賦予了靈魂。在自然環境惡劣，生産力水平低下的地區，地理環境對人的影響尤為明顯。有形世界與無形世界（“無意識領域”）。

　　【網絡主持人】那麼，西藏文化和西藏社會有什麼關係呢？

　　【嘉賓：杜永彬】西藏社會是西藏文化的生長環境，西藏社會是由西藏文化和藏傳佛教維繫的。西藏文化對西藏社會的影響，一是維繫西藏社會；二是凝聚藏族人心。

　　【嘉賓：馬麗華】在西藏，你會感到自然和社會密不可分，是一種雙向的交流和融合。在西藏行走，你會時常看到山坡谷地上的村莊，洪積衝擊扇面上的村莊，你不由不感動，它們是渾然天成的，甚至是大自然“派生”出來的——文化生態就如動植物的生態乃至山川大地無不包含在自然生態中。同樣的，每一座山峰尤其神山，也具有生命和靈魂。就像阿裏的崗底斯主峰崗仁波欽，其上絕不僅有石頭和冰雪，它是一座跨越了國界、民族、宗教的神山，由數以千萬年計的文化堆積層所構成。何為藏傳佛教？就是佛教與西藏本土信仰結合的産物，那些神山原本是説著藏語的本土神靈居住之所，後來全都被密宗大師收伏了，古老神山都做了各路神、佛、密宗大師的道場。從文化意義上看來，你説它是自然的還是社會的？