中國社科院的謝繼勝先生考察認為威爾瑪的發音與西藏西部方言中陽光、光線相同，苯教文獻記載威爾瑪就是光線，乘坐在箭羽上，在人的靈魂中穿行。同時還説威爾瑪是卵生的能量很大的鷹形動物。這讓我們想起在世界英雄神話中，太陽神話一直是一切神話的中心。太陽族的射手往往都是卵生的或是一種鳥的形體或化身。

　　箭羽控制著飛行方向，全都用猛禽的羽毛製成。這和威爾瑪（卵生）的鷹形動物又有密切的關聯。格薩爾的戰神威爾瑪和箭的關係如此密切，難怪《格薩爾》裏的箭卜十分多，格薩爾之箭也就被賦予了更大的神力。

	主隊的姑娘反而不準客隊小夥進入公堂

　　射箭比賽結束了，人們在統計戰果後，不忘用哈達把箭捆綁起來，村民認為手中是格薩爾之箭，本身就有避邪驅魔的作用。比武后是東道主在公堂宴請客隊，歡歌笑語中雄性的張揚已經化為充滿歡樂、喜氣，重在參與的遊戲，甚至融進了青年男女的友情和親情。按照傳統，主人要獻禮、敬酒，而客人還要遲遲不赴宴。這和漢地習俗相去甚遠。客隊這時是以舅舅自居的。這兩個村子或許在血緣上有很深的聯絡。 不進門有不進門的理由，領隊要有詩歌般的語言，口若懸河的辯才，方能體現舅舅家人的風采。

　　多龍村第一次獻禮後，果毛灘村領隊羅藏尼瑪唱道：“我們來自東方/就想太陽從東方生起/太陽行進需要彩雲鋪路/若沒有彩雲般的禮物引請/我們舅舅就不進家門——眾人齊和：對，對。還向後退幾步，好似真要走。

　　藏族詩歌大多是3段組成，所以羅藏尼瑪又唱第2段：“我們舅舅來自南方/就像南方的蛟龍一樣/蛟龍落腳需要甘露春雨的迎請/如果沒有甘露般的聘禮/我們舅舅就不進門。

　　我們舅舅從北方來/就像北方的布穀鳥一樣/布穀鳥需要豐盛的鮮果來迎請/如果沒有鮮果般的聘禮/我們舅舅就不進家門。”

　　主人派人獻上第2次禮，張開雙臂邀請客人。羅藏尼瑪緊跟著又唱。