【網絡主持人】請嘉賓介紹一下藏傳佛畫的起源？吐蕃時期的佛像壁畫在藝術手法的表現上有何特點？

　　【嘉賓：王家鵬】藏族繪畫史可追溯到吐蕃王朝早期。遠在四五千年前的卡若文化遺址中，陶器上用黑彩繪成的三角折線和三角圖案等簡單的紋飾中，從阿裏日土縣的岩畫上，可窺見藏族繪畫藝術的萌芽狀態。公元七世紀，吐蕃王朝崛起，佛教傳入，八世紀建的桑耶寺，有眾多的繪畫藝人參加了佛像壁畫繪製工作。《大昭寺志》有松讚幹布法王用自己的鼻血繪了一幅白拉姆女神像的記載。雖然這只是傳聞，但表明隨著佛教的傳入，佛教題材繪畫也有了大的發展。圖10、拉薩大昭寺吐蕃壁畫。吐蕃時期的佛畫傳自印度、尼泊爾、中原漢地、中亞，各地的藝術家到西藏工作，把佛教繪畫藝術傳播西藏。但由於缺乏可靠的考古依據，吐蕃時代的佛畫情況是模糊的，只能借助文獻了解一二。現存最早的藏族佛畫作品是敦煌藏經洞發現的帛畫，現藏在英國、法國、印度博物館中，時代在八世紀末，九世紀初，有的畫還有藏文漢文題記，其藝術風格一種與敦煌的漢族繪畫相似，畫法是漢地的。一種體現的是藏族—尼泊爾繪畫風格。

　　【網絡主持人】藏傳佛畫的目的是什麼？

　　【嘉賓：王家鵬】繪製藏傳佛畫的目的完全為了宗教修行，作為觀想修禪的對象。與我們想象的藝術欣賞目的無關，繪畫行為本身就是佛教儀軌的形式，完全依據一定的法度進行，藏族畫家大多數都是喇嘛，只有在黃道吉日他們才能作畫，作畫的地方必須是一種安靜的所在，外人不能進來。方位也很重要，方位選擇取決於作品內容。東方是藝術家製作善相神靈或人物時的方位；南方是製作那些主司積善增壽吉祥繁榮等神靈藝術品的方位；北方是製作怒相神靈藝術品的方位；西方是製作密乘神靈藝術品的方位。製作期間嚴禁葷腥、飲酒、蔥蒜這些刺激物，要在平和中達到神靈的境界。佛教藝術家很虔誠，作品不能留作者名字，要把一些咒語寫在佛畫的背後，並且是畫面主神所處的位置，有的喇嘛在寫咒語的位置把自己的手形用金粉印在上面，畫成後經過開光，此幅畫就成了神聖之物。

　　【網絡主持人】請王老師簡要介紹一下藏傳佛畫裏最常見而又賦予深刻內涵的壇城畫？

　　【嘉賓：王家鵬】壇城又稱曼陀羅或曼達、滿達，意思是圓滿俱足和聚集的意思，是藏傳佛教密宗修行時必須供奉的一種對象，目的用作入教和修禪。印度原始的壇城就是高起的平整土壇，于其上舉行儀式。這一方圓的圖形或土壇即為專事修煉的神聖場地。所以意譯為壇城。壇城在空間環境中，可以聚集諸佛菩薩、護法金剛。聚集諸佛菩薩與金剛的各種法器，以屏除修煉過程中的各種魔障的干擾。入教修習密宗，必須在壇城前履行灌頂儀軌。其形式多種多樣，或方或圓，或立體或平面。據唐代不空譯《大樂金剛不空真實三味耶經般若波羅密多理趣釋》記載，常見有如下幾種形式：一、大曼陀羅，主要以表現佛或菩薩的形象的內容；二、三味曼陀羅，主要表現象徵佛或菩薩的“器杖”，如刀、劍、蓮花等和“契印”即手印的內容；三、法曼陀羅，也稱種子曼陀羅，以本尊梵文名稱的第一個字母叫作諸尊的種子，代表諸佛菩薩是文字的曼陀羅；四、羯摩曼陀羅，立體曼陀羅，以雕刻、鑄塑等立體造型來描繪佛或菩薩的威儀。

　　平面的壇城畫是西藏佛教繪畫題材中的重要一類，西藏各大寺院都繪有大幅的壇城壁畫，如著名的薩迦寺壇城壁畫。唐卡中壇城也是主要題材。壇城是一種以幾何圖形為主的構圖，代表佛的宮殿，基本形式是外方內圓，並用紅、黃、白、藍表示東南西北四方，在其中繪畫諸佛菩薩的形象。壇城宗教含義深奧，是藏傳密教修習的專修課。圖案結構複雜，繪製難度很大，只有具備高超技藝和精深佛教造詣的畫師才能繪製，構圖緊湊，內容繁複多變，裝飾性強，具有很美的形式感。如圖11、故宮所藏18世紀西藏唐卡上樂金剛壇城。上樂金剛屬無上瑜伽品母續部主尊，四面十二臂，藍色身體，擁抱明妃，立於曼陀羅的中心。中心為一朵盛開的蓮花，蓮花的中心是上樂金剛與他的明妃無我母。蓮瓣上是他的四位變化身和四個嘎巴拉碗。在這層蓮瓣外有三圈，共有二十四位變化身。宮墻內八個方位，有八位變化身。曼陀羅最外圈由八大寒林、火焰、蓮花蔓枝、金剛和蓮瓣組成。壇城上方共有格桑嘉措、羅桑益希、薩拉哈、那諾巴等60位尊神，壇城的下方有六臂勇保護法、白勇保護法、財寶天王、姊妹護法、獄帝主等護法神。人物形象眾多生動傳神，構圖嚴謹色彩鮮明，是18世紀唐卡佳作。畫後有白綾題記 “乾隆四十五年八月十八日熱河紫浮唸經班禪額爾德尼恭進畫像上樂王佛壇城一軸。” 是六世班禪獻給乾隆皇帝的珍貴禮物，有重要的歷史價值。

　　【秀世花火】八吉祥都包括哪幾種物質其象徵的佛教意義是什麼？

　　【嘉賓：王家鵬】八吉祥，亦稱八寶，八瑞相、八吉祥徽。是藏族傳統的吉祥物，也是藏傳佛教中的八種吉祥寶物。圖12、銀鍍金八寶。一、法輪，又稱金輪，以車輪之形，象徵佛法如車輪，旋轉不息，力不可擋，摧破眾生的煩惱邪惡；二、法螺，即右旋白海螺，古代戰場上曾以它作軍號吹奏，後來是法會吹奏的樂器。按佛經説，釋迦牟尼佛説法時，聲音響亮如同大海螺聲一樣響徹四方，以此代表法音傳揚廣被；三、寶傘，亦稱華蓋，傘在古代印度是貴族和皇室的象徵，是貴族出行時的儀仗，後來被佛教採用，象徵遮蔽魔障，守護佛法；四、寶幢，亦稱勝利幢，原為古印度的軍旗，勝利時高舉萬眾歡呼。佛教用幢代表解脫煩惱得到覺悟，佛法永固無堅不摧；五、蓮花、有出污泥而不染的高潔品性，佛教以它象徵脫離一切煩惱罪惡，昇華至潔凈澄明境地，修成正果；六、寶瓶，標誌聚滿千萬甘露，包羅善業智慧，滿足眾生願望；七、金魚，象徵佛法能超越世間煩惱自由自在；八、盤長，亦稱吉祥結，迴旋盤繞連綿不斷，象徵佛法連環貫徹長久永恒。

　　【貓咪mm】嘉賓老師，你們誰能給我們説一説西藏的壁畫藝術啊？ 和唐卡相比，它們反映的題材有什麼不同嗎？ ：）

	西藏白居寺壁畫達成就者鈴尊者 熊文彬攝

　　【嘉賓：熊文彬】西藏現存的壁畫很多，年代也比較久遠，可以説，基本上都可以找到各種風格各種流派的代表作。就我個人而言，我最喜歡的壁畫有西藏阿裏托林寺壁畫、日喀則夏魯寺壁畫、江孜縣白居寺壁畫、山南札囊縣扎塘寺壁畫、貢嘎縣的貢嘎寺壁畫。僅從題材而言，唐卡和壁畫沒有太大的區別，藏傳佛教中的諸佛菩薩和高僧大德仍然是他們著力表現的對象。從風格上來看，他們基本上保持了相同的風格。

　　【二 郎 腿】古往今來藏族藝術家在創造時都必須遵循經書裏所言的佛和菩薩應具備的超于凡人的三十二項以及八十種微妙細相，即應該表現出典雅的佛、親切婉麗的菩薩，健康優美的佛母，勇猛的天王力士等統一的規範和要求？

　　【嘉賓：王家鵬】這個涉及到佛像藝術産生的根源，佛像的産生是在釋迦牟尼圓寂幾百年後才産生的，在早期印度的石刻中只是用象徵的手法表現佛。約在公元1世紀左右才出現了佛像，隨著釋迦牟尼被逐步神聖化而誕生的。所謂三十二項及八十種微妙細相是信徒把人的最美好的形象都用於塑造釋迦牟尼形象，以表達信徒對佛的崇敬，後來這成為佛像藝術的基本準則，西藏佛像藝術是嚴格遵循這一準則來創作的。除了佛以外，還有祖師、密教主尊、護法神、佛母等龐大的神係，每類形象都有嚴格的規範，這是宗教修行儀規的要求，不僅有平靜、典雅的善像，也有兇猛、醜惡的憤怒像。用它特定的藝術語言來宣揚佛教教義。

　　【筆名非法嗎？】我去西藏旅遊的時候發現西藏的岩畫比較常見，所反映的題材內容廣泛而豐富，具有代表性的有哪些呀？

　　【嘉賓：熊文彬】西藏岩畫主要集中在藏北和藏西地區，其他地區也有些分佈，但數量不是很多。比較有代表性的有阿裏地區的日土岩畫。