【雪泥飛鴻】請專家老師介紹一下西藏主要寺廟中的唐卡精品？

　　【嘉賓：王家鵬】建議你看一看近年出版的大量有關西藏唐卡的畫冊，比如文物出版社出版的《西藏唐卡》。

	米拉日巴畫傳

　　【嘉賓：熊文彬】這是一幅以迴環式構圖來表現高僧大德的典型傳記唐卡，人們一般都習慣稱之為畫傳。這幅唐卡表現的是著名的噶舉派高僧、修行者、詩人米拉日巴一生生活的場面，這是其中之一。此幅唐卡表現的是米拉日巴跟隨他的老師瑪爾巴學法的畫面。米拉日巴為了學習佛法，經受住了他老師給他的各種考驗，圖中的寺院為位於山南地區洛扎縣的桑嘎古朵寺，圖的下方表現的是米拉日巴正按照他老師的要求在修建寺院的場面。圖的中部和上部表現的是米拉日巴隨他老師學法前後的情景。這幅唐卡在構圖具有很強的代表性，西藏大多數敘述性故事的唐卡採用的都是這一構圖方法，其特點主要是用自然的樹木、花紋和雲紋將故事的情節單元隔開，每個單元不僅能夠獨立成幅，而且還能相互呼應。

　　【嘉賓：熊文彬】這幅作品是西藏著名畫派欽孜畫派的代表作。

　　【小魚小了】請問唐卡最常見的形式是什麼樣的？

　　【嘉賓：熊文彬】西藏以唐卡為首的繪畫作品實際上與內地的關係十分密切。在歷史上，二者相互借鑒和影響，可以説是水乳交融。從唐卡一側來看，從內地藝術中吸取的不僅有題材，而且也有技法。比如説，唐卡中經常表現的十六羅漢和四大天王的題材和造型就深受國畫同類風格的影響。此外，唐卡中背景的構圖和紋樣、色彩的處理也受到了內地青綠山水風格的影響。不僅如此，西藏曆史上三大重要畫派的形成都從內地藝術中吸取了豐富的養料。另外，唐卡的裝裱也體現出宋代卷軸畫宣和裝的一些特點。這些都是歷史上藏漢民族政治、經濟、文化相互交流的結晶。

　　【雪泥飛鴻】請問：唐卡與漢族的繪畫在技法上有不同之處嗎？

　　【嘉賓：王家鵬】唐卡與漢族繪畫技法有許多不同，從繪畫材料上就有很大區別，使用的工具上也有很大的區別，所以在技法上就産生了很大的差異。漢族繪畫是畫在紙上的，是水墨畫，而西藏繪畫是畫在布質的粉底上，使用大量的固體的礦物質顏料，它的技法更接近漢族的工筆重彩畫，漢族繪畫大寫意技法，西藏繪畫裏是看不到的；西藏繪畫是完全按照佛教的規範來畫的，藝術家是不能隨意創作的，要嚴格按照造像量度經來做，更接近於裝飾畫。

　　【雪泥飛鴻】問個外行問題，聽説唐卡畫的透視和層次不如其他畫，但是卻有一種永恒之感，請問是不是這樣的？

　　【嘉賓：熊文彬】嚴格意義上來講，與其他繪畫相比，唐卡在透視和層次方面，確實沒有那樣突出，早期唐卡尤其如此。經常給人一種人大於山、水不容泛的感覺。但在後期也開始有了前景中景等透視空間感，從某種寬泛程度上講，唐卡具有散點透視的味道。

　　【傑克135】大家好！“唐卡”是一個人發明的，還是靠集體的智慧和力量來創造的？它是怎樣傳下來的？過去或現在都有專門從事這種項業的人嗎？

　　【嘉賓：熊文彬】從過去到現在都有專門的人來進行唐卡的創作，嚴格意義上講，在過去唐卡富有雙重功能，首先它具有宗教功能，其次才具有藝術功能。換句話講，在古代唐卡是供信徒們頂禮膜拜的神聖的供品，因為唐卡所表現的題材都是十分神聖的，佛、菩薩等藏傳佛教中的神明。其次才能談到它的藝術功能，但是到現在這種境況有所變化，從某種程度上來講，它的藝術功能得到了更加直接和突出的體現，從而成為一種真正的藝術形式。在過去創作唐卡的人都有一種固定的行會，他們有一定的行規，並且受過專門的訓練，並且也從屬於一定的藝術流派。現在有不少從事這一職業的人，他們部分屬於古建築維修，有部分屬於畫院和藝術院校的，還有部分是屬於祖傳的，還有部分是屬於業餘愛好者。唐卡很難確切地説是由個人發明的，應該來講是集體智慧的結晶。

　　【xizang310】熊先生：昌都地區有許多製作唐卡和佛像的傳統匠人，請問他們是什麼派別？你去過那裏？

　　【嘉賓：熊文彬】我在二十年前曾經去過昌都，當時我還沒有下決心從事西藏藝術研究，所以我沒有特別留心當地的傳統藝術家屬於什麼派別，但是據文獻記載和我見到的作品來看，這一地區主要是噶瑪噶智畫派和在此基礎上隨後發展出的噶雪畫派。我想他們應該跟這兩個畫派密切相關。

　　【8248:】】唐卡在藏傳佛教中有何特殊價值?

　　【嘉賓：熊文彬】與其他繪畫作品一樣，唐卡也具有同樣的宣傳、教育和審美價值。除此之外，它還具有一種有別於其他任何繪畫藝術的特殊價值，這就是它的宗教價值。確切而言，它在藏傳佛教中還具有重要的觀想價值。也就是説，在藏傳佛教的宗教修煉中，它還是修煉者禪定觀想的對象之一。

　　【傑克135】老師，您們好！ 藏族“唐卡”的現狀如何？在國內外有怎樣的價值和地位？

　　【嘉賓：熊文彬】現在藏族唐卡作為一種藝術和文化來講，現狀應該是非常理想。一方面作為傳統的文化得到了很好的繼承和發揚，另外一方面作為藝術形式又被賦予了新的內容。凡是去過西藏或者是到過藏區的人我想沒有一個人沒有見過唐卡，所以從這一點講的話，我們就可以看出它的現狀，它的地位。應該來講，現代唐卡已經與古代唐卡相比，已經慢慢地世俗化，與普通人的生活越來越接近，甚至有的唐卡已經被成批地製作，成為熱銷的旅遊品，成為一種獨特的文化符號。但是從另外一方面來看，仍有一大批有志青年繼續在創作唐卡。無論是在風格上還是在文化上，都在繼續前人的基礎上有了新的飛躍。

　　【“文化人”】不知道現在最昂貴的唐卡價值幾何呀？：）

　　【嘉賓：王家鵬】唐卡的價值根據它的不同歷史時期的作品，價格差距很大。唐卡，國內外都有大量的收藏，早期唐卡（就是17世紀以前的）數量很少，比較珍貴，大量是十七、八世紀的唐卡。國內主要在是在西藏和甘肅青海的寺院裏，還有博物館以及民間都有大量的收藏；內地收藏最為豐富的就是北京故宮博物院，都是皇家收藏。都是清代西藏民族宗教上層敬獻給皇帝的禮品，多數都是班禪達賴敬獻的珍品。國外在西方許多博物館都有數量很多的收藏，尤其很多早期的唐卡（十二三世紀至十四五世紀）大量的流入了西方博物館，有些唐卡的價值非常高，比如最近在香港的佳士德拍賣的一副明代織錦的大唐卡——紅閻魔，有永樂年的題款，拍賣價高達兩千萬。

　　【傑克135】晚上好！老師請您談談藏族歷史中的一部分----“唐卡史”？它的産生與完善，及其發展的一切過程中，對藏族的藝術界産生了怎樣的影響？它以怎樣的獨特價值和美學價值來反映了藏族博大的文化藝術？它未來發展的趨勢究竟如何？

	現場全景圖片

　　【嘉賓：熊文彬】我覺得你這個問題很好，應該説這是我一生都應為之奮鬥的目標。從總體來看，它在未來發展的趨勢我覺得應該是比較樂觀的，因為它畢竟是獨特的藏族文化和審美的代表符號。

　　【傑克135】大家好！“唐卡”有怎樣的收藏曆史？現在主要收藏在哪？

　　【嘉賓：王家鵬】唐卡的收藏曆史是和它的宗教功能相關的，它是供奉的聖物，一般是保存在寺院佛堂中和個人家的佛龕內，與一般的收藏品不同，它是帶有神聖意義的藝術品。現在主要收藏在國內外各大博物館和私人收藏家手裏，現在它的意義已經不是原來宗教意義的聖物了，收藏家更多注重的是它珍貴的文物價值。

　　【Goooooooogle】唐卡在國外流行嗎？會不會作為一種聖誕禮物進行贈送？：）外行了，請專家指教。

　　【嘉賓：王家鵬】唐卡作為一種很珍貴的繪畫品種，是不能用流行來形容的。很多西方人對西藏文化、西藏藝術非常癡迷，西方有大量的西藏藝術的愛好者。歐洲、美國等大博物館都收藏著數量非常可觀的西藏藝術珍品，有不少大的私人收藏家。你要是送他一個唐卡作為聖誕禮物，他可能會樂的睡不著覺了。

　　【雪泥飛鴻】雖然唐卡的藝術價值和文化價值很高，但在今天的藝術院校，學生是很感興趣，但潛心學習，又很不願意，請問專家，是什麼原因？

　　【嘉賓：王家鵬】唐卡藝術是宗教藝術，必須具備一定的佛教知識與興趣。有很多人很感興趣，也能夠潛心學習，潛心學習又不願意是矛盾的，這種人少見。

　　【雪泥飛鴻】唐卡的創作需要相當的宗教信仰和很長的時間，除了有恒心的虔誠的信徒。如果要推廣，請有有沒有難度。有的話，在何處？

　　【嘉賓：王家鵬】推廣有難度。一個好的畫師要經過長時期的學習才能掌握唐卡的技法，再一個原因就是市場的制約作用。

　　【雪泥飛鴻】請問專家，在今天的市場經濟和社會觀念大碰撞的時代，對唐卡等藝術的前景有何預期？

　　【嘉賓：王家鵬】唐卡作為西藏繪畫的一種重要形式，它一定會隨著社會的發展有新的變化，在新的形式下發展它的藝術特性，為西藏藝術做出新的貢獻。但在今天市場經濟和社會觀念碰撞的時代，它也必然受到一些負面的影響，比如在市場上充斥的一些假冒的唐卡文物會敗壞唐卡的聲譽，這和一些國畫作品的命運很相似，一些假畫敗壞了國畫的聲譽。