【寒山秋水】六字真言是藏民族的口頭經常念誦的一句話，請問六字真言的含義是什麼？為什麼能如此廣泛的流行？

　　【嘉賓：尕藏加】六字真言，源於梵文，現由六個藏文字母（Aom嗡、Ma嘛、Ni呢、Pad叭、Me咪、Hung弘）組成，屬於佛教密宗蓮花部，其緣起即蓮花生菩薩祈往極樂世界所唱的六字聖歌，後來藏傳佛教將六字真言定為觀世音菩薩的明咒。

　　【嘉賓：尕藏加】根據《西藏王統記》的記載：“嗡”字是佈施波羅蜜多，能破除吝嗇貪鄙之心；“嘛”字是忍辱波羅蜜多，能破除嗔怒記恨之心；“呢”字是持戒波羅蜜多，能破除無明錯失之心；“叭”字是禪定波羅蜜多，能破除心思散亂之障；“咪”字是精進波羅蜜多，能破除懶惰懈怠之心；“弘”字是智慧波羅蜜多，能破除造業煩惱之障。可見，六字真言與六波羅蜜多的結合，為廣大藏族信教群眾修持六波羅蜜多和誦持六字真言，開闢了一道方便之路。因此，六字真言在藏族地區不僅家喻戶曉、婦孺皆知，而且成為人人念誦的一組簡便易行、功德圓滿的藏傳佛教密宗咒語。

　　【嘉賓：尕藏加】這樣以來，六字真言不僅神通廣大、而且具有了權威性。一千多年來，藏族人民一直虔誠地供奉它，崇拜它，信仰它，將一切獻給它。因此，六字真言才有了風靡全藏區的盛況，現在只要是藏區無處不看到六字真言那五彩繽紛的形象，無處不聽到六字真言那牽動宇宙的音聲。

　　【“文化人”】專家能否用文字具體描述一下藏族神靈的形象。謝謝。

　　【嘉賓：丹珠昂奔】比如説，在青海有一座神山叫做“阿尼瑪卿”，實際上是一座大山，這個神山的山神我們經常同寺院的壁畫上可以看到，它是一個穿著白色的藏袍帶著一個尖尖的帽子，騎著一匹馬這樣的一個形象。

　　【雪泥飛鴻】在藏區，有許多嘛呢石堆，以及一些牦牛頭骨，請問專家，這後面體現了什麼信仰文化？

　　【嘉賓：尕藏加】自從吐蕃時期産生佛教石刻以來，佛教石刻文化在青藏高原得到不斷發展。其中尤為突出的是摩崖石刻和被稱為“嘛呢堆”的石刻。摩崖石刻，是利用天然石壁以雕刻佛像或刻寫經文為主的一種石刻類型，以拉薩藥王山的摩崖石刻為代表。摩崖石刻能給人以琳瑯滿目或目不暇給的宗教藝術之感覺。“嘛呢堆”石刻，又稱“嘛呢石刻”，它是以刻寫六字真言為主的一種石刻形式。實際上，其內容包羅萬象，包括佛像、佛經、佛塔、咒語等。在藏族地區，無論是出家僧人，還是在家俗人均熱衷於嘛呢石刻的建設。因此，一堆堆嘛呢石刻拔地而起，遍佈整個藏族地區。其中以青海玉樹藏族自治州的“加昂嘛呢堆”為代表，該嘛呢堆經過400多年的不斷擴建或發展，如今已成為一個蔚為大觀的藏傳佛教文化聖地。

　　【貓咪mm】對啦，嘉賓老師，這個圖片的東西是不是叫“巾幡”什麼的呀？在西藏是否有特殊的意義呢？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】“經幡”的作用還是比較多的，因為“經幡”本身也是一個非常籠統的概念，我們現在看到大體上相似，實際上種類很多，當然常見的挂在路口上面有很多的嘛呢堆，這個主要還是起到一些祈福的作用。

　　【復返得自然】在藏傳佛教寺院中常見的轉經筒是藏傳佛教獨有的嗎？

　　【嘉賓：尕藏加】凡是有機會親臨藏族地區的人們，只要稍加留心，就會發現藏傳佛教的每座寺院都有特定的轉經路，而且不少寺院還在轉經路上配置了許多經輪（或經筒），廣大藏族信徒一邊繞寺院朝拜一邊用手轉動不同規格的經輪，這是一種積累功德的方式，也是加倍增長福澤的行為，因為每個經輪內都裝藏有一定數量的佛教經咒。眾所週知，藏傳佛教對密宗真言咒語的神奇功能極為重視，故經輪內的經咒大都以六字真言為主要內容。廣大信徒每轉動一個經輪就等於念誦了數百遍經輪內的經咒，而念誦經咒是積德立功、消除災難的重要途徑之一。簡而言之，轉經筒是在藏傳密宗的理念下産生的一種信仰模式，因而是藏傳佛教所獨有的一種信仰特色。

　　【復返得自然】請問專家藏族的神靈體系中也有龍，它與漢族信仰的龍有什麼異同？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】龍在好多的民族中，尤其是印度的龍、藏族地區的和漢族地區的龍都非常接近，甚至我們很難知道哪個在先？哪個在後？許多的從事這方面研究工作的朋友也很難進行區別。藏族的龍早期的概念是和我們現在所談的龍是不一樣的，早期的龍是一種給人們帶來病患的一種東西，它大多數生活在有水的地方。印度的龍就不一樣了，印度有很多關於龍女的傳説，當然印度的龍傳入到藏區以後，這個龍就有了具體的形象，例如龍王和龍女的故事就很多了。漢文化中出現的龍據一些專家，像季羨林這些專家教授研究也受到了印度了龍的故事的影響，尤其是隋唐以後的小説中出現的很多的故事。當然我們知道中國人是龍的傳人，龍的發生是很早的，據考古發現，龍可能據今至少有七千年的歷史，所以，這個歷史還是非常長的。至於龍的這種形象怎麼傳到印度去的，而這種形象怎麼傳到藏區去的，我們還很難判定早到什麼程度。比如説印度出現龍的時間大概在三千年前，那麼三千年前是如何影響的，這我們很難説得清。因為我也沒有做過充分的這方面的研究。

　　【雪泥飛鴻】請問專家：青海玉樹的文成公主廟裏有文成公主及其侍女的像，好象也成了佛，裏面的風格有很強的漢藏交融性。請問專家：漢藏信仰文化是如何影響的？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】文成公主廟裏面所塑的文成公主的像和侍女的像，從造畫像得形態看似乎是神的樣子，實際上這也是一種崇拜的産物，並沒有冠她們以什麼什麼神，尤其是她的侍女。藏漢兩個民族的友誼源遠流長，至於在信仰文化方面，它的影響我想主要是在藏漢的經文的互相傳播，因為在吐蕃王朝時期，漢地有一個佛學大師叫摩訶衍那曾經到西藏（現拉薩）這一代傳授佛，他也有很多的弟子，他傳的佛法就是很著名的“頓感思想”，摩訶衍那的頓悟派和印度的佛教的漸悟派進行了辯論。據藏文的典籍記載，頓悟派在辯論中失敗，摩訶衍那也從西藏返回了內地，但是，他的“頓悟派”這些思想留在了西藏。假如説從信仰的層面來探討的話，這可能是信仰的一個方面。第二個，就是有關儒家文化的思想在藏族地區也有傳播，有關天文地算在藏族地區也有傳播。所以漢藏文化的互相交融和影響這個歷史是非常漫長的。

　　【流浪盲人1】嘉賓老師您好，謝謝您的回答。我想更多了解一下西藏的文化，能不能推薦我幾本書呢？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】你可以看看我寫一些書，比如《藏族文化發展史》，這是甘肅教育出版社出版的，《藏族文化志》，是由上海人民出版社出版的，《藏族文化散論》，是由中國友誼出版公司出版的，還有《藏族神靈論》，這是中國社會科學出版社出版的。這些著作既有涉及到社會現象的問題，也涉及到藏族文化理論形態的東西，有助於我們既可以了解藏族文化的一般的現象，也可以把握如何去理解藏族文化，理解這種文化現象。既可以看到縱向的藏族文化的發展過程，也可以看到橫向的各個地區、各個類型的文化的狀態。

　　【在佛前求了千年】專家老師：你們給介紹一下藏傳佛教中的法器吧？好象種類非常的豐富呀。

　　【嘉賓：丹珠昂奔】藏傳佛教中的法器是非常繁多的，在唸經的時候就需要用這些法器來配合，法器有吹的海螺，手裏拿的鈴杵，還有法鼓等等等等。