【“文化人”】藏曆新年中有沒有什麼特別的宗教儀式？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】 各個地方都不一樣，藏曆新年的時候和宗教有關係的活動是非常多的，有的要到寺院去拜佛，有的要煨桑祭祀，撒“風馬”等等。

　　【“文化人”】有驅邪儀式嗎？如果有，邪從何而來？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】驅邪儀式是非常普遍的，不光是在民間有，在過去的一些部落的或者當時的地方政權這個層面也有。“邪”的存在原因很多，大多數是自然界造成的，比如説生病人們難以解釋，認為是“邪”比如自然界的災禍人們難以阻擋和知曉也認為是“邪”有些是莫名其妙的東西，比如説突然什麼人得了什麼病，這個病又難以治療等等，有些是人為的。我想主要還是這樣兩個方面，因此，人們為了戰勝自然界的這些所謂的“邪”，人們為了戰勝人為本身造成的這些所謂的“邪”，就有了驅邪的一系列的儀式。我們常見的幾種現象是：驅邪可以點著桑煙去熏，這樣可以驅邪，另外一個可以用誦經念著“an ma ni ba mi hong”誦經，當然藏區會有青稞撒在上面，實際上也是一種驅邪的辦法。

　　【貓咪mm】嘉賓老師~~~ 在西藏，降神活動是神秘而神聖的，你們能簡單介紹一下降神占卜活動和它的儀式嗎？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】降神活動和占卜活動很多與我們經常説到的撒滿文化有關係，這些現象一直是人文科學中探討的一些問題。比如説，降神首先需要一個神漢，或者説不要神漢，但是需要一定的儀式，比如煨桑祈禱以後，緊接著就有神靈附體。神靈附體的過程根據我自己親自見過的現象，這個神漢處於一種半醉半醒的這樣一種狀態，他可以使勁的搖晃著腦袋，渾身打顫，嘴裏唸唸有詞，在這個時候，其他的人認為神靈已經附體了，於是，就向他問話。實際上，其中就有占卜的含義。比如説今年的莊稼好不好，今年有沒有災，牲畜會不會受到災害，人會不會受到自然界其他的侵害或瘟疫等等。

　　【貓咪mm】丹珠昂奔老師，請問降神的人是一種群體嗎？是否有職業性？是否有繼承？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】有職業性，當然也有一些不確定性，所謂的職業性，就是往往在一個牧區或者鄉村有一個神漢，充當這個角色。但是這個神漢不一定就完全是靠這個降神來吃飯的，他也參加生産勞動，當需要的時候，他在去充當這個神漢的角色，去降神。為什麼説有不確定性呢，偶爾也有人，所謂的有了神靈附體，也會有這樣的現象出現。

　　【雪泥飛鴻】四川藏區與西藏地區的信仰有些不同，具有兼容並包，佛本共存的明顯特徵。請專家評價一下這個觀點！

　　【嘉賓：丹珠昂奔】佛本共存這是藏族社會的一個現象，也是藏族宗教的一個現象，要搞清楚這個問題，還是要尋找歷史的原因，歷史上當佛教進入藏區以後，以佛教為代表的印度文化和以本教為代表的藏區、藏族土著文化進行過長期的鬥爭，由於本教的這些思想比較薄弱，而佛教有一個龐大的理論系統，最後是本教在這個鬥爭中處於劣勢。為了改變這種劣勢，本教曾經做了將佛經劃為本經的這樣一個工作，在神靈的體系上，把許多的佛教的神靈變換名稱，作為本教的神靈。這樣就形成了本教和佛教也非常接近，因此，佛本共存的這種現象自此而産生。但是，在早期的本教和佛教有根本的區別，不能把現在的有佛教內容的本教和早期的本教混為一談。

　　【雪泥飛鴻】我有一個想法就是藏民族能創造出與其他民族的燦爛的文化，並與漢民族的文化並行千年而有其特質。我想信仰的力量肯定起了巨大有作用吧。專家可否就此作一個解釋？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】藏民族有燦爛的文化，假如以宗教的角度看是與信仰有關係的，假如從我們現代的學科的角度看它實際上和它的哲學的思想取向是有關係的。就是説這個民族的文化在它發展的過程中，是什麼樣的哲學思想在指導著這個文化，推動著這個文化發展？這個問題和藏族社會的基本問題是連在一起的。