【網絡主持人】請問專家，佛教傳入西藏在什麼時候？是在一個什麼樣的社會歷史情況下傳入西藏的？

　　【嘉賓：尕藏加】綜觀世界佛教歷史，佛教傳入吐蕃的時間，大大晚于尼泊爾、西域、漢地等相鄰國家或地區。因此，藏傳佛教在其形成過程中，同時受到包括印度在內的以上諸國家或地區佛教的巨大影響。似乎正因為藏傳佛教汲取了四鄰諸國家或地區佛教之精華，迄今興盛不衰，並在世界宗教園林中大放異彩。從時間上看，佛教在吐蕃的傳播，是從公元七世紀中葉即松讚幹布時期開始，因為公元七世紀是吐蕃社會得到空前發展的黃金時期，尤其是自拉托脫日年讚之後的第五代國王松讚幹布登基後，吐蕃王朝採取了一系列開放性的措施，主要打開了從四鄰邦國或地區引進先進科技文化的大好局面，佛教便作為當時先進文化中的一部分而被引進到吐蕃。然而，佛教在其後的一百年間未能在吐蕃立足，更談不上藏傳佛教的形成。所以，我們將這一時期被稱之為佛教在吐蕃的傳播時期較為妥切。從嚴格意義上講，藏傳佛教的形成，是在公元八世紀中葉開始，即吐蕃國王赤松德讚時期。因為佛教最終立足於吐蕃是在赤松德讚在位期間，而佛教立足於吐蕃之始，實際上就是藏傳佛教形成的開端。

　　【雪泥飛鴻】請問尕藏加老師可否對更敦群倍進行簡介和評述，可能的話，對米拉日巴也作一個簡介？

　　【嘉賓：尕藏加】更敦群倍是藏族近代史上出現的一位有爭議的高僧，他出身在今天的青海黃南藏族自治州，曾在拉卜楞寺、哲蚌寺等藏區大寺院系統學習佛教顯密宗，後在印度遊學。他的主要貢獻在於用現代的研究方法和利用敦煌藏文獻，重新研究藏族歷史，並推翻了許多陳舊的傳統觀點。因此，他的不少新觀點在傳統的藏傳佛教界引起爭議。米拉日巴是藏傳佛教普通僧人的楷模，他用自己畢生的經歷回答了作為一名普通僧人如何信仰佛法和追求佛法。從另一角度，米拉日巴用短暫的人生展示了藏傳佛教密宗人生的全部過程。

　　【雪泥飛鴻】關於米拉日巴，聽説他利用毒咒報仇有些神秘性，可否就此再進行一些解釋？

　　【嘉賓：尕藏加】米拉日巴是一位出色而優秀的出家僧人，他的一生説明了人生的最有價值的追求在於佛法，至於他最初報仇有恨的人們，而後前身心地投入到信仰佛教之中，説明了世俗的社會與信仰佛法的最大不同。通過世俗社會中犯下的罪孽來表明信仰佛法的正確性。【網絡主持人】各種宗教中，苯波教是西藏的本土宗教，它是什麼時候形成的？有哪些特點？

　　【嘉賓：尕藏加】現在，追溯苯波教這一古老的宗教文化的歷史淵源，已成為眾説紛紜、爭論性很強的一大難題。儘管如此，我們應力求對苯波教有個歷史的整體認識。根據考古發掘，藏族的先民早在舊石器時代就勞動、生息在今日被稱為“世界屋脊”的青藏高原。同樣，藏民族也有一種與自己息息相關的古老的傳統宗教，這就是後來所謂的“苯波教”。苯波教的産生及其發展，實際上是一個漫長的歷史過程，而且苯波教與藏族社會的各個方面以及地理環境有著十分密切的關係。

　　因此，生根于藏族古代社會裏的苯波教，也經歷了古代藏族人所經歷的一切滄桑時空和演變過程。苯波教從最初的崇拜天、地、日、月、星辰、雷電、山川等自然現象的自然宗教，發展成為一個擁有眾多富於哲理的經文，以及系統化的教規儀禮的人為宗教。至於苯波教的歷史演變或形成發展過程，大致可分為三個階段，即多苯時期、恰苯時期和居苯時期。

　　【寒山秋水】那苯波教對獨具特色的藏傳佛教的形成有哪些影響呢？

　　【嘉賓：尕藏加】苯波教作為藏民族土生土長的民族傳統宗教，它自始至終伴隨著吐蕃王朝的整個歷史進程，並在其中發揮過重要作用，尤其對早期藏族社會的文明進步起到了推動作用。同樣，苯波教由於具有廣泛的群眾性，對後期藏傳佛教的形成也産生巨大影響。比如，佛教最初傳入吐蕃時，在某些方面則採取了以苯波教文化的理論架構和思維方式，來接受或消化佛教文化的途徑，而且在藏傳佛教中特別在宗教禮儀和護法神方面吸收了不少原本屬於苯波教的東西。因此，藏傳佛教具有了鮮明的不同於其它佛教派系的地域性特色。這一特色，實際上就是外來佛教與本土苯波教之間的異同點。

　　【網絡主持人】藏傳佛教中女神的形象眾多，與漢地佛教中幾乎沒有女神形象形成了鮮明的對比，請問形成這種現象的原因是什麼？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】藏傳佛教中的女神形象主要是度母，實際上漢傳佛教裏面也有，比如説觀世音，形成這兩種狀態的原因和這些神像的作用有關係。藏傳佛教裏面比如度母她各自有各自的作用，比如説紅度母、綠度母、白度母等等，它在教民的心目中起著擔任一定的角色。比如説她掌管音樂，喜歡音樂的可能就向她去祈禱，而漢地由於觀世音菩救就苦救難就需要去求拜她。女神的形象的多少和藏族社會和漢族社會的人民的關聯是有一定的聯絡的。為什麼説有一定聯絡呢？藏族社會可能也存在著對女性的種種相對的尊重。男尊女卑的觀念相對淡一些，而漢族社會實際上是男尊女卑的思想是非常重的，所以女神也還是比較少，但不是説沒有。

　　【嘉賓：尕藏加】藏傳佛教中其實有許多女神，而且這些女神在藏傳佛教中發揮著不可替代的宗教作用。為此，每個女神在藏傳佛教中發揮各自的獨特作用，以不同的形象來表現自己。比如空行母有空行母的形象，供養天女有供養天女的形象，護法女神有護法女神的形象，許多度母有各自的不同形象。漢地佛教中的確沒有藏傳佛教中那麼多的女神。但是也有女神形象，比如觀音菩薩的形像是女神形象。

　　【貓咪mm】嘉賓老師，可以介紹一下西藏活佛是否分了等級呢？那麼又是如何來劃分的呢？：）

　　【“文化人”】既然是一個神靈體系，必然有大小、輕重之分。

　　【貓咪mm】是啊，可總有一種等級的稱謂吧？比如達賴喇嘛和班禪額爾德尼一定是最高的了吧，那下面的該叫什麼呢？呵呵，不會問的很土吧？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】活佛的確是有等級的，過去的分法也是不一樣的，由於很多的教派，但是我們可以用這種方法，以前比如説給格魯派這個系統達賴班禪是最大的活佛，所謂的法王，在這以前就是呼圖克圖、諾門汗等等，有一些沒有品級的、很小的活佛。

　　【流浪盲人1】活佛的産生和選擇有什麼樣的程序？

　　【嘉賓：尕藏加】活佛可以説是藏族佛教的最大特點之一，也是藏傳佛教蓬勃發展的産物。藏傳佛教中第一位活佛産生於公元12世紀，至今已有800多年，在這漫長的發展過程中，在藏傳佛教各個宗派中産生了許多活佛展示系統。因此，在不斷地活佛轉世中建立了嚴密而完善的程序。這些程序一言兩語很難回答清楚，簡單講活佛轉世必須按照宗教儀軌完成。

　　【貓咪mm】嘉賓老師~~~ 信仰藏傳佛教的朝聖者，他們採用藏傳佛教裏最傳統的叩拜方法--三步一身，即走三步，然後全身俯伏地上叩拜一次，站起來再走三步，然後再叩拜一次，週而复始，如此虔誠讓人感動。請問嘉賓老師如何看？

　　【嘉賓：尕藏加】磕長頭，是藏傳佛教禮儀中普及面最廣的一種十分有益的“禮拜”。藏族信徒以磕拜長頭（簡稱“磕長頭”）所著稱，在藏族地區，無論男女信徒每天都要在百忙中抽出一定時間作磕長頭的禮拜。由於做這種禮拜會給人們帶來身心安康，在社會上不但經久不衰，而且越來越盛行。

　　【嘉賓：尕藏加】這種普通的磕長頭法，其動作依舊與正統的磕長頭法一致，行者站立後將雙手合十並置於頭頂，緊接將手印置於喉際，再置於心際，然後散印，俯身雙手著地，向前平伸推出，即五體均著地，又再合掌于頂，後起身立正。如此循環，多多益善。作此禮拜時，可以默念或出聲誦六字真言等聖咒或讚頌詞。這種禮拜既有信仰的一面，又有健身的一面，做這種禮拜，可謂一舉兩得。

　　【嘉賓：尕藏加】總之，磕長頭除了宗教信仰上的深遠意義外，它更是一種鍛鍊身心安康的運動，應推廣於人民大眾，受益於人民大眾。這樣，磕長頭才能真正成為人類社會的一種有益的精神食糧。

　　【高山雪子】五體投地的叩拜法是本教文化？還是佛教文化？

　　【嘉賓：尕藏加】五體投地的叩拜法可以説是既是本波教文化，也是佛教文化，因為現在本波教信徒和藏傳佛教信徒都在做五體投地的叩拜，而且有時還看到其他佛教派系的信徒也在做五體投地的叩拜。所以，很難説五體投地的叩拜法是哪一個文化所獨有的。

　　【“文化人”】藏民中，信仰各種宗教的比例情況如何？

　　【高山雪子】好問題！最好用具體的數字回答。

　　【嘉賓：丹珠昂奔】藏族人中間主要是信仰藏傳佛教、本教，當然據我們所知，也有很少一部分人信仰伊斯蘭教和基督教，這個人數很少。