【雪泥飛鴻】我想請教專家在今天的藏區，信仰是很複雜的，有苯、佛、還有一些巫術。可否結合你們的田野，就此舉些例子，並説説這些信仰對今天藏區人民生活的影響？

　　【嘉賓：尕藏加】你提的問題比較大，也比較全面，因為整個藏族地區信仰就這麼幾個方面個：一個苯波教信仰、一個是宗族佛教信仰、還有一個是民間信仰。所謂的巫術信仰現在已經不存在了，我想你説的巫術信仰指的是藏族民間信仰。但是今天的苯波教信仰範圍非常有限，而且它已經是佛教化了的苯波教信仰，非常接近藏傳佛教。

　　【網絡主持人】這三種類型的神靈是否現在仍受到崇敬，它們的信仰圈分佈如何？它們在藏族人心目中佔的地位有什麼不同？有沒有衝突？

　　【嘉賓：尕藏加】這三種類型的神靈現在仍然受到崇敬，它們的信仰圈分佈應該説是綜合的，也可以説是混合性的。比如在一個地區藏族信仰群中一方面既信仰藏傳佛教，也信仰民間宗教。同時還兼顧苯教信仰，因為苯教信仰跟民間信仰在一定程度上有密切的關係，甚至融于一體。所以，藏族人信仰藏傳佛教，主要是為了解決來世問題，而信仰民間宗教側重於解脫現實問題。

　　【“文化人”】能不能具體談一下佛教信仰。藏族佛教信仰有沒有自己的特色？

　　【嘉賓：尕藏加】藏傳佛教作為世界佛教三大派系之一，其特點也是相對於南傳佛教、漢傳佛教而言的。因此，從這一角度去看，重視對密宗的修持和活佛轉世則是藏傳佛教的主要特點。

　　【嘉賓：尕藏加】密宗是藏傳佛教的主要特色之一，也是藏傳佛教中最輝煌、最精彩的部分。它具有無與倫比的深旨奧義。同時，我們也要認識到藏傳密宗不僅是一種重於實踐的修持法，而且它擁有甚深的理論體系，以理論來指導實踐，一切實踐都要嚴格地遵循理論規則，否則，一事無成，這是藏傳密宗的宗旨。

　　【嘉賓：尕藏加】活佛轉世是藏傳佛教的主要特色之一，也是藏傳佛教蓬勃發展的一大産物。從學術的角度講，活佛轉世問題，是一項既深奧又令許多人感興趣的大課題，可以從多種學科的角度對其進行全方位地探討，諸如從宗教學、政治學、社會學、心理學、人類學以及生命科學等不同學科的角度去研究分析活佛轉世問題。這樣才會得到比較全面的認識。

　　【嘉賓：丹珠昂奔】信仰問題的確是很複雜的問題，尤其是藏族的信仰，它涉及到這樣三個層面的問題。一個是對於史前生靈的信仰，一個是對於本教生靈的信仰，另外一個是對佛教神靈的信仰。當然這些不論是史前信仰，本教和佛教，它都滲透著一些巫術，我們自身來自藏區，從小接觸這些問題，或者説我們也是伴隨著各式各樣的神靈長大的，生活著。因此當我們從事學術研究的時候，我們也有到除了自己家鄉以外的其他藏區去進行有關這方面問題的調研。神靈是藏族人民生活的一部分，藏族人民生活的一部分，神靈也可以説是藏族人朝夕相處的伴侶和朋友，因為每一個藏族人心心目中都會有一個龐大的神靈系統，他們在跟它們交談，他們在生活中跟自己的喜怒哀樂聯在一起。

　　【嘉賓：丹珠昂奔】有一些農牧區，尤其是牧區，還比較完整地保留著部落社會的形態，部落社會的這種形態它和史前神靈的崇拜有著直接的關係，一個部落有一個神靈，一個部落有一座深山，所以，這種早期的擬人的思維在部落社會可以説是非常普遍的。當然，這個歷史階段已經跨越了這個時代，它和史前的信仰已經有了完全的不同。但是，由於部落社會的存在，由於部落的這种經濟社會形態的存在，所以，史前的信仰也比較完整的保存在那裏。

　　【網絡主持人】丹珠老師，能舉例説明一下這三種類型的神靈嗎？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】我舉例説明一下這三種神靈，一個是史前或者是原始信仰層面的神靈，這裡面有年神（山神）、龍神、圖騰，這些大多數都屬於泛靈崇拜。而且很多的神靈都是有具體的、形象的，比如説我們有動物的崇拜，也是屬於這個層面的。動物的崇拜裏面有獼猴的崇拜、牦牛的崇拜等等。本教的神靈也是這樣的，本教的神靈中它有它的祖師，它也有它的分支的很多的神靈。佛教的神靈就更加多了，當然我們用佛教神靈這樣一個概念籠統地在講這個問題，嚴格地講，佛教裏面應該是稱佛是佛，羅漢是羅漢，菩薩是菩薩，度母是度母各不相同。那麼這裡面有一個問題大家可能不太清楚，原始神靈、本教神靈和佛教神靈為不同的歷史階段的這樣三個大的歷史的神靈，為什麼在現代的社會、現代的藏族人民的心目中同時出現？也就是説，現在的藏族人民的心目中或藏族人民的文化中，不但存在著史前的神靈，同時也存在著本教的神靈和佛教的神靈。我想其中主要有這樣兩個原因，一個問題就是藏族社會發展的不平衡性，或者説有一些藏族地區已經進入到封建社會，有一些藏族地區還在封建農奴制時代。

　　【網絡主持人】請問專家，産生的這樣的神靈系統的原因有哪些？

　　【嘉賓：丹珠昂奔】可能主要有三方面的原因：第一，第一， 社會發展的階段和不平衡性。藏族社會處在何種階段，在學術界一直是個討論的問題：有人認為是奴隸制社會，有人認為是封建社會，還有人認為是一種帶有原始特點的社會。我想這都與藏族社會發展的不平衡性有關係。因為在西藏處於封建農奴社會時，靠近漢族地區的東部藏區已進入封建社會。社會發展不平衡，反映在生産方式和所有制形式上，就有農奴制經濟，封建經濟的特點，反映在神靈系統上，就有原始神靈，早期的苯教的神靈，也有佛教的神靈。

　　【嘉賓：丹珠昂奔】我們想從歷史更加來説明問題，史前神靈的産生當然是在史前時代，這個時代已經離我們很遙遠了，但是就像我剛才説到的，由於部落經濟形態的存在，這樣一些神靈作為文化也沉澱了下來。第二，是本教的神靈，它是在史前神靈的基礎上，或者是吸收了史前的很多的神靈而産生的。因為本教受到了祆教二元論的影響，因此，它通過二元論這種思想也組合形成了一個神靈的群體。大家知道佛教的神靈的神群的出現是公元7世紀佛教進入藏族地區以後，尤其是公元11世紀以後，藏傳佛教各個教派形成，這些神、佛、菩薩、度母便走進了藏族人的生活，從而長期相處。

　　【嘉賓：丹珠昂奔】第二 部落社會形態的存在是一原因。在一些進入資本主義社會的民族中，部落社會的形態早已成為歷史。因而與部落社會共存的許多東西也已成為歷史的印跡。但藏族地區，由於部落形態的的存在，那些神靈尚有人供奉。因而原始的許多神靈仍然鮮活于這些民眾之中。

　　【嘉賓：丹珠昂奔】第三 是佛教神靈系統的整體進入。且與苯教神靈、原始神靈融合共處。

　　【高山雪子】尕藏加先生，請您簡單介紹一下藏區的土地神崇拜好嗎？

　　【嘉賓：尕藏加】藏族的神靈崇拜內容很豐富，可以説有許多神靈供不同人的不同需求，去有選擇性地信仰祭祀來解決自己現實中的需求，或滿足自己的願望。這些神靈中的許多神靈可以説是土地神，比如三大神靈中的“讚”神就是土地神。藏族農業地區如果改房子，特別注重對地理位置的勘測。主要是為了避開“讚”神活動頻繁的地帶，免受“讚”神的懲罰。

　　【貓咪mm】尕藏加老師，那您能説説，藏族傳統三大神靈是怎麼産生的嗎？

　　【嘉賓：尕藏加】現在追述藏族三大神靈産生的起源是個難題，因為神靈是伴隨藏族原始宗教而産生，而原始宗教又是同藏族遠古社會有緊密的聯絡。現在我們所看到的文獻記載只能了解到公元前4世紀左右的藏族歷史，當時就有對三大神靈崇拜的描述。從這一角度講三大神靈早在公元前4世紀就已經産生在藏族社會之中。