【網絡主持人】這麼多的《格薩爾》史詩説唱藝人，應該各有不同的特色，大致能分成幾個類型？

　　【嘉賓：楊恩洪】

　　通過調查，把藝人按照他們對自己的稱謂分為以下五類：神授藝人、聞知藝人、吟誦藝人、掘藏藝人和圓光藝人。

　　【網絡主持人】什麼叫神授藝人？

　　【嘉賓：楊恩洪】

　　自稱為神授藝人，大約有26人，他們有幾個特點：童年做過夢、記憶力超群，雖為文盲但可以記憶十部、幾十部甚至更多的史詩、生長在史詩流傳地區，後以説唱史詩為生等，如扎巴、桑珠、才讓旺堆、玉梅次旺俊美等。

　　【嘉賓：楊恩洪】扎巴老人是著名的格薩爾説唱家，他一生浪跡高原，從他的家鄉西藏昌都邊壩縣出發，到過岡底斯雪山，到過拉薩，最後在林芝地區落戶。後來在80年代初被西藏大學請到拉薩，專門進行史詩的錄音。他能説唱34部，從請到拉薩直到1986年他去世，共錄音了998個小時的磁帶。但是只錄了其中34部中的26部半，其中的7部多被他帶走了。所以可以説是一個非常遺憾的事情，也是一種絕唱，這也是我們對藝人進行搶救的緊迫性的一個原因。對於不識字的藝人或者叫文盲藝人，他們把史詩故事全部記憶在大腦當中，完全靠大腦的記憶來講述故事，所以説他們是史詩的保存者、傳播者，同時也是創作者。那麼一旦他們辭世，他們就會把大腦中的故事全部帶走。所以從上個世紀80年代開始，我們對藝人進行了重點的搶救。尤其是那些不識字的藝人，他們自稱自己是“神授藝人”，進行了重點的錄音。到目前為止，對所有的藝人的錄音將近有5千小時的磁帶。但是藝人真正的出書工作確實是很困難的，目前中國社會科學院和西藏社會科學院合作，正在出版著名的格薩爾説唱藝人桑珠説唱本。這個項目從2000年起動，到目前為止已經出版了15部，預計全部出齊要45部。

　　桑珠是目前健在的格薩爾説唱藝人當中最優秀的藝人之一。目前他已經錄音了2千小時的磁帶。他説唱的是一個完整的故事。我們希望通過我們的工作，能夠反映出一個藝人大腦當中保存的一個完整的故事的原始狀態。希望這樣一種出版工作能夠對今後的研究，尤其是對口頭説唱的研究提供一個重要的資料。所以在整理當中，我們儘量保持藝人説唱的原始形態，不作大的修改。對一些難懂的名詞、人名、地名或者是方言詞彙，我們多做一些注視的工作，而不加以人為的修改，保持史詩説唱的原始面貌。同時對一些質量比較好的錄音磁帶，我們製作成光盤和書本同時發行，來保存口頭説唱的這一部分。我想10年或者20年以後，或者更長的時間，當這樣一些全憑大腦記憶故事的文盲藝人已經不復存在的時候，那麼桑珠説唱的這些資料，就會更顯得彌足珍貴。

　　【貓咪mm】楊老師，你説到的“神授”藝人獲知的渠道聽起來非常的神奇，目前科學根本無法解釋不是麼？你們怎麼看這種無法用科學來解釋的藝術現象呢？

　　【嘉賓：楊恩洪】在我所調查的藝人當中，自稱為“神授”藝人的大約有26人，他們分佈在西藏的昌都、那曲，青海的果洛等地，他們大多是文盲，但是頭腦當中卻保存了非常精彩的大篇格薩爾史詩，他們自稱自己是“巴仲”，意思是他們大腦中的故事是神把故事降臨到他們的頭腦中來的。有的藝人童年做過夢，他們的夢情況是不一樣的，有的夢見史詩中的某個英雄命令自己説唱格薩爾，弘揚格薩爾的事跡，有的夢見自己的肚子被打開，把裏面的五臟拿出來，把格薩爾的本子放進去，醒來後就會説唱了。有的在夢中夢到格薩爾的故事情節，晚上做完夢，第二天就可以説唱。那麼他們的故事究竟是從哪來的呢？從我的調查看，“神授”藝人當中絕大多數都生活在史詩廣泛流傳的地域，他們從很小的時候，就生活在史詩説唱的環境當中，有些藝人本身他們的長輩就是説唱藝人。如玉梅的父親是著名的説唱藝人，桑珠的外祖父也是一個説唱格薩爾的人。桑珠就是坐在外祖父的膝蓋上長大的孩子，所以外祖父的格薩爾的説唱在他幼小的心靈當中是留下了很深的印象。經過了這樣長期的在史詩的説唱環境中的熏陶，在童年的某一個時候，做一場夢，夢醒後，根據夢中的一些情節開始了片斷的説唱。

　　作為藝人自己他們不理解自己沒有學過，為什麼可以説唱？實際上他們已經把格薩爾的故事裝在了大腦裏，夢只是一個契機，而且每一個藝人一開始説唱並不是會説唱全部的故事，都是從説唱片斷開始的。後來經過不斷的吸收，使自己會説唱的部分逐漸的增加，所以藝人所謂的這種“神授”只是一種他們傳統的説法。

　　【雪泥飛鴻】關於《格薩爾》的口傳藝人，有神授之説，但我認為是不是《格薩爾》在藏區流傳甚廣，深入人心。一些説書的人為了某種目的，而故意附會上一些神秘的東西？

　　【嘉賓：郎櫻】“神授”、“夢授”，我覺得可以從三個方面來認識：第一個，史詩的神力崇拜，在我們國家還是普遍存在的，比如説牲畜病了，人有病了，他們就去找歌手來唱一段史詩，他們相信唱了史詩以後就可以驅邪祛病，過去不是什麼人都能夠演唱史詩的，因為史詩是很神聖的，只有薩滿、巫師演唱是比較普遍的。比如在有的民族史詩歌手和薩滿是同一個詞，還有在我們國家的南方，現在都是由巫師和祭司來演唱的，不是什麼人都可以演唱史詩的，比如説像納西族的東巴、彝族的畢摩等，比如南方史詩密洛陀的演唱中，大部分都是巫師，南方像這種情況比較普遍；第二個心理層面：歌手的演唱史詩，白天想怎麼把它唱好，晚上經常夢見史詩中的人物，我覺得這個也是很自然的，我搞過一年史詩的寫作，我就經常做夢，夢到史詩人物；另外在夢中頓悟的情況，也都是習為常見的，這也符合規律；第三個，群眾和史詩的藝人層面，比如説史詩藝人有超常的記憶力，一唱就能唱幾十萬行，唱幾十部，群眾不理解，就很相信他們可能是神授的或者是夢授的，另外歷代的歌手都是持“夢授”説，所以也沿襲下來了，覺得自己確實是“夢授”的。

　　我覺得從這三個方面來説，“夢授”説還是能夠理解的，但是也確實存在一些比較特殊的情況，就是説他也沒有學唱過，但他確實能夠一下子就會唱了，我也遇到過，有的學者也談到，就是這個民族長期一直演唱史詩，詩的熏陶還是有影響的，有這麼一種看法。大部分都是從小聽史詩演唱，在這麼一個環境裏面成長。