【網絡主持人】一代代的《格薩爾》史詩説唱藝人，是存在於藏區的每一個角落，還是有特定的分佈區域？

　　【嘉賓：楊恩洪】史詩説唱主要流傳在牧區，即西藏的昌都、那曲、阿裏等地以及青海的玉樹州、果洛州、海南州，甘肅的甘南州，四川的甘孜州、阿壩州，雲南的迪慶州等地。

　　【網絡主持人】楊恩洪老師，您曾深入藏區作田野調查，尋訪《格薩爾》史詩説唱藝人十幾年，一共走訪了多少位民間藝人？

　　【嘉賓：楊恩洪】經過了文革的浩劫，從二十世紀八十年代初開始，我對民間藝人進行了尋訪，這一調查持續了十餘年，共尋訪藝人40人，其中包括著名《格薩爾》説唱家扎巴（1906-1986）、桑珠（1922-）、阿達爾（1911-1990）、玉梅（1959-），卡察扎巴阿旺嘉措（1913-1992），次旺俊美（1915-1997），卓瑪拉措（1934-2000），才讓旺堆、昂日、玉珠、次仁佔堆等。

　　【網絡主持人】在藏區的調查工作應該非常艱辛吧，這些藝人好找嗎？能給大家講一件在藏區時最令您難忘的事，或者最讓您感動的藝人嗎？

	認真的主持人

　　【嘉賓：楊恩洪】

　　在與藝人的交流中，我們促膝相談，猶如親人。扎巴老人把我當作他的女兒一樣愛護，並贈送一個洛廓，希望能保祐我在高原的旅途平安。

　　桑珠藝人住在拉薩錄音期間，聽説內地發大水，十分擔心，就馬上叫兒子打電話詢問我的情況，説西藏安全，還是到西藏來吧，藝人的情誼可見一斑。

　　多次赴高原考察有苦也有甜。那裏的高寒缺氧氣候，對於步入中老年的人來説無疑是一種考驗，我需要用勇氣與毅力去戰勝它。而交通的不便利、道路條件的惡劣甚至車禍，對於一個內地的漢族人來説都是無法想象的，然而我都經歷過。我深深地體會到，一個人如果把生死置之度外，那麼困難真算不了什麼。苦的後邊總是跟著甜，我所獲得的不僅僅是大量的第一手研究資料，在與正直、淳樸的藏族人民相處之後，我得到的遠比我付出的多的多。那是理解、信任與友誼，是一次次的靈魂的凈化。這是任何東西都換不來的。在遠離大城市喧囂的這片高天厚土之上，我的心情是那樣的舒暢，真可謂一個精神上的貴族。這也是無論我經歷怎樣的艱難困苦，從高原回到北京之後，總是計劃著再次去高原的重要原因之一。須知，那裏雖然沒有我的家，卻有待我至誠至親的藏族父老兄弟姐妹，有我的親人。

　　【嘉賓：郎櫻】我覺得作田野調查中，因為我們長期從事史詩的研究，所以對什麼地方有藝人的信息還是比較了解的。但是這些藝人他們很多都是屬於遊牧民族，經常居無定所，找起來也是很難的。最近我們為了找一個藝人，走到一個大戈壁裏面，車進不去，我們就走著找到了藝人。雖然走的很累，但是我們見到藝人以後就感到非常高興，但是也很擔心車子會走，我們在大戈壁回不來了，所以我們有一個同志時不時出去看看車子走了沒有，如果車子走了的話，我們在戈壁裏面走幾天也走不回來。

　　在我接觸的藝人裏面，有一位屬於史詩演唱大師叫居素甫.瑪瑪依，他就屬於記憶力超凡，而且除了能夠演唱23萬行完整的一部史詩之外，還演唱了10部。我從年輕的時候就曾經去訪問過他，40年來他一直在保存史詩方面做著卓越的貢獻，被譽稱為當代荷馬，這麼一個偉大的史詩演唱大師，他非常慈祥，為人非常善良。有一次我們一起出去參加一個活動，車在路上壞了，80高齡的史詩演唱藝人沒有一句怨言，還跟司機和同事有説有笑，這使很多人非常感動。

　　【雪泥飛鴻】在格薩爾史詩的田野考察中，請問兩位專家是如何克服藏語內部的差異而進行收集整理的？

　　【嘉賓：楊恩洪】藏族的語言分為：衛藏方言，安多方言，還有一個康方言三大方言區。有地域的阻隔，這三個方言區的語言差異還是比較大的。我本人在中央民族學院學的是拉薩口語，但是史詩主要流傳在安多方言和康方言地區，到這些地區進行調查確實碰到了很多語言方面的障礙，比如説我跟大家講拉薩文化，因為很多人到拉薩朝過佛，他們聽得懂，但是一般普通的老百姓有時候對拉薩了解的很少。對於我自己來説，可能聽康方言還能聽的懂一些，但是聽安多方言聽不懂，存在這樣的問題。比如我到果洛地區進行了六次採訪和調查，我一開始確實聽不懂，但是逐漸的也聽懂了，但還是有一些語言障礙，不可能完全聽懂，在這樣的情況下，藏族同志給了我非常大的幫助，比如青海果洛諾爾德同志就幫我翻譯，進行交流和溝通。語言障礙確實在我們調查中存在的一個很大問題。