藏曆紀年法

央視國際 (2005年06月03日 19:25)

　　藏曆裏特殊的紀年法是“饒迥”和“火空海”。

　　鐃迥是rab-byung的音譯，意譯當做“勝生周”，又因為它相當於火兔年即丁卯年，所以又可稱為“丁卯周”。所謂“勝生周”並不見於《時輪經》而來源於吠陀書（rig-byed-gzhung)和《生樂經首品釋》（bde-mchog stod-vgrel）後者是按時輪派的觀點寫的一部書，作者署名為金剛手，時代待考。其中有六十年週期的每一年的名稱：第一年名為勝生年，第二年名為妙生年……第三十八年名為忿怒母年……第五十九年名為忿怒公年，第六十年為終盡年等等，詳見後面的表。這種六十年的週期就以其第一年的名稱命名為“勝生周”，這和漢族以六十年週期的第一年命名這個週期為“甲子”是同樣的，六十年的週期循環復本來無所謂頭尾，不過按傳統的説法，是因為遠稽初極，曾有一年日、月、五星和羅　、長尾等九曜都處於相同的方位（類似漢族所説的五星聯珠，可稱之為“九曜聯珠”）那一年是叫做“終盡”的年，相當於丙寅年，其次年就是勝生年，即丁卯年。進行天文運算時諸曜的一切數值都是零，全都從頭開始之故。這樣一個一切從零開始的紀元年代，在不少的曆法中都是歷算家所錄求的，漢族古代的歷算家把它叫做“上元初極”，並不是時輪歷特有的，有的人看到這個週期也是六十年而不是從甲子年開始就，就説成是：“喇嘛教的強制推行給藏曆的發展造成的惡劣的影響。藏曆的干支記年法，本是從陽木鼠年開始，叫做“迥登”（即木鼠之意）紀年。可是封建農奴主為便於宗教統治，從公元1027年起強行用喇嘛教的“饒迥”（即火兔之意）紀年法取代“迥登”紀年，以陰火兔年為首年“。（天津科學技術出版社1979年出版的《中國天文學簡史》197頁上所載）。是根本氏誤的，是作者對藏曆的無知。）

　　勝生周雖然來源於印度，但是在印度本土似乎並未得到廣泛使用，而傳入西藏之後，卻起了重要的作用。因為其前雖然有了六十干支紀年的辦法，但是當干支相同時仍然難於確定，西藏古代史上某些重要年代出現兩種説法，相差整整六十年，就是這個緣故。漢族的解決辦法，年號結合起來以資區別，但朝代年號是相當複雜的，很不容易完全記住，計算兩個年代之間的距離也很不方便，西藏九世紀初分裂之後，沒有真正統一的君王，就更無法與朝代年號相結合了。

　　西藏的歷算家給六十年的週期，排列一個順序，用第幾個勝生周的某年來表示就明確無誤了。不過勝生周的六十年每年各用一個名稱，互相沒有關聯。記憶和計算都不如天干地支方便，所以藏族學者的著作中，實際上大都還是將十天干，與十二地支配合而成的干支名稱，與勝生周合使用，勝生，妙生……等名稱反而成為附庸，可有可無了。

　　雖然如此，但是知道這種六十年各不相干的名稱，對於讀古籍有時仍然是很有用的。例如：蒙文的《蒙古源流》一書，乾隆四十二年的漢譯本收入《四庫全書》，並有千余了的提要，關於成書的年代，原文若逐字對譯是”生長物出生的年，九紫忿怒（注意：陽性）叫做的五十九年。”清譯本意譯為“乙醜九宮值年，”即康熙二十四年，公元1685年。其後近二百年都沿用此説。可是到了1956年，比利時人田清波（Antome Mostaert）在美國哈佛燕京學社發表了研究此書的《蒙古編年史》（Erdeni-yin Tobci Mon-golian Chronicle part I）一書提出異議，認為原書上的那句話應理解為（作者）出生的第五十九年，叫做九紫忿怒（的一年）。而原書的作者生於萬曆三十二年（1604）。此説出現後很快地得到了各國學者承認，內蒙古自治區于1962年舉行了慶祝《蒙古源流》成書三百週年的紀念會，就是根據此説。1979年出版的《辭海》也採用此説，似乎已成定論。這樣一來，乾隆四十二年譯本的這一句話“乙醜九宮值年”就被否定了。其實田清波的這種説法很有問題，時輪歷的六十個年的名稱裏有兩個“忿怒”，第三十八年的忿怒是陰生的，蒙文kilingtei藏文的khro-mo語尾都是陰性的，漢文應譯為忿怒母。而第五十九年的忿怒，蒙文kilintu藏文的khro-bo都是陽性的，漢文密宗書中作忿怒明王。看起來清譯本是把原文理解為（第十個）勝生（周中）的第五十九年，即叫做九紫忿怒（陽性）的那一年，取其大意簡化為“乙醜九宮值年。”田清波沒有分清忿怒的陰陽，把“勝生”理解為作者出生，都是不對的。當然這個問題裏還有其他問題，不在談論範圍之內，就不多生枝節了。

　　我舉此例就是要説明時輪歷的這六十個年的名稱，絕對不是知道與否都無所謂的，不弄清楚就可能發生錯誤。（詳見《民族研究》1987年第6期，《蒙古源流成書年代諸説評議》）

　　至於印度的勝利周究竟是土生土長的，還是在接受中國的六十年週期後再給它起的名稱，則有待於進一步研究。這六十個年的名稱是根據什麼意義命名的，藏族卓越的歷史學家拔鳥?祖拉逞瓦(dbav-bo gtsug lag phren-ba)説：“這些只是某些人任意起的，約定俗成，並設有什麼道理，除這一套外，印度沒有其他紀年的名稱。”

　　關於時輪歷六十年的名稱、序數與五行十二生肖和天干地支的關係有一簡明對照表見129附表（一），其用法如下：

　　A＝丁卯周序數　　　B＝時輪歷年序數

　　C＝公曆紀元年份　　D＝公曆紀元年前年份

　　①　由丁卯周序和其年序求公無年份

　　C＝（A－1）60＋B＋1026

　　例第17丁卯周　陽鐵馬年

　　以陽鐵查直行，馬查橫行，交叉處為4，庚午，沉醉代入公式：（17－1）60＋4＋1026＝公元1990年

　　②　由公元年份求丁卯周序和年干支

　　（C－1026）60＝整商數（A－1）……余數

　　B

　　例：已知C＝公元1990年

　　（1990－1026）60＝16……4

　　A＝16＋1＝17（丁卯周序）

　　B＝4（年序）

　　以4查表得庚午

　　③　由由公元求年干支（不用求丁卯周序）

　　（C＋54）60＝X……B

　　例　（1990＋54）60＝34……4，用4查表即得

　　④　公元前年份（D）求干支（B）

　　（D＋5）60＝y……z

　　B＝60－z

　　例：公元前881年的干支

　　（881＋5）60＝14……46

　　60－46＝14（B）

　　以14查表得庚辰

　　＊　　＊　　＊　＊

　　“火－－空－－海”紀元

　　第一個勝生周是從公元1027年開始的，那麼公元1027年以前的年代怎樣紀法呢？是不是像公元那樣逆推上去，説勝生周前若干年呢？不是的。藏傳時輪歷有一種“火－空－海”（me-kha-rya-mtso）紀元法，火代表3，空代表零，海代表4，但不代表304而代表403。因為藏文數碼書寫習慣從右向左（與寫文字的方向相反）先寫個位，再寫十位，再寫百位……所以“火空海”就是403，意思是以勝生周（1027）年以前的403年，即從公元624年開始計算。文成公主離長安在公元641年，西藏曆史上可考的年代大都在公元624年以後，這個紀年法已能表達，所以在時輪歷傳入之後，史書追述1027年以前的事時常常使用，而在時輪傳入之前的原始資料中往往只有十二地支紀年，因而在年代的考訂上問題不少。（例如《丹噶宮眾經目錄》只説寫于龍年，究竟是哪個龍年？就有多種説法《。公元624年離伊斯蘭歷的紀元－公元622年只差兩年，而且時輪歷的書中講到一個名叫拉羅（kla-lo）的異族外道入主麥加，後來入侵印度毀滅佛教、未來佛教終將戰勝拉羅的年代等等預言，一般都認為拉羅是指伊斯蘭教無疑，因而猜想公元624年這個紀元與伊斯蘭歷紀元有關，火空海紀元的使用範圍並不廣泛，但讀藏史的人不可不知。曾經有人由於不知“火空海”的意義鬧笑話。現代傑出的藏族學者更登曲培（dge-ldan chos-vphel）的名著》白史《裏敘述到勝生周以前的一個年代時，用火空海若干來表示，有一位漢文的譯者（是一位大翻譯家）意把me-mkav rgya-mtso當成一個人名了，注了一筆“梅喀降錯(不知何人－譯者)。由此可見，“火空海”紀元雖然使用不十分普遍，仍為治藏史者所不可不知。

　　來源：中國西藏信息中心

責編：郭翠瀟 　來源：