呂 舟：文化遺産的文化詮釋

央視國際 2004年09月01日 21:34

　　 （視頻）

　　主講人簡介：

　　呂 舟：教授 清華大學建築學院副院長、博士生導師。

　　ICCROM（國際文物保護及研究中心）理事。

　　ICOMOS（聯合國教科文組織國際古跡遺址理事會）中國委員會副主席。

　　內容簡介：

　　1982年夏天，中國聯合國教科文組織全國委員會收到來自巴黎聯合國教科文組織總部的信件。教科文組織在信中詳細介紹了《保護世界文化與自然遺産公約》的基本情況，希望中國作為一個有影響的大國，能夠簽署公約成為締約國。

　　1985年11月22日，全國人大常委會批准中國加入《世界文化與自然遺産保護公約》。在廣泛徵求各方專家的意見之後，中國聯合國教科文組織全國委員會本著優中選優的原則，最終確定了中國第一批申報世界文化遺産的5個候選名單，它們是：故宮、萬里長城、週口店北京人遺址、秦始皇陵、敦煌莫高窟。中國世界文化遺産的申報工作邁出了紮實的一步。

　　經過近二十年的努力，到了今天，中國已擁有20處世界文化遺産。

　　（全文）

　　什麼是文化遺産？根據保護世界遺産公約分成三類：一類是歷史紀念物，第二類是考古遺址，第三類是建築群。

　　那麼當然這個概念在確定下來以後，寫入公約以後，本身它也在不斷地發展，不斷地變，那麼怎麼樣能夠讓這樣的一個我們盡可能的屬於我們人類共同的更多的文化遺産得到保護，也是人類在思考的一個問題，是不是這幾個概念就能夠完全涵蓋我們對於文化遺産保護的這樣的一個基本的需求。

　　實際上從70年代開始，特別是70年代末開始，對於整個國際社會來説，對於歷史城市的保護，對於歷史地段的保護，對於城市當中這些本身可能組成它的這些建築並不都是重要的建築，但是他們共同在一起構成了一個歷史環境。而這個歷史環境又反映了一個民族或者一個地區文化發展的過程，像這樣的一些遺産，國際社會給予了越來越多的重視。那麼從我們《世界遺産名錄》當中也可以看到這樣一種趨向，在這種情況下，實際上對於文化遺産的保護，那麼它所涵蓋的內容，就變得越來越廣泛，越來越大。

　　世界遺産當中文化遺産的評價標準，有六項：第一項就是我們所面對的這個遺産項目，如果要列入世界遺産，它必須代表一種獨特的藝術成就，是一種創造性的天才傑作。比如説我們舉個例子，像雅典的衛城，它代表著當時古代希臘最高的藝術成就，反映了希臘人的創造力，反映了他們的智慧。雅典衛城這個項目就符合我們世界遺産的第一項標準，特別是當中的這些神廟，是由希臘最著名的一些藝術家建造完成。

　　第二項標準是講遺産項目在一定的時期內或者在世界的某一個特定的文化區域內，它反映了建築藝術或者這種紀念性建築物的這樣的一個藝術，包括城鎮規劃景觀設計方面，所體現的這樣的一種人類觀念的轉變。如果我們簡單來概括它，可以説它是一個表達了人類觀念的一個轉變。那麼像這樣的例子比如説像德國的一個遺産項目，叫做鮑豪斯學院，這是一個存在了僅僅十幾年的一個藝術學校，但是在它存在的短短的十幾年的時間當中，這個學校把古典的或者説傳統的建築教育和藝術設計教育轉化為一個現代主義的教育方式。它反映了在二十世紀二十年代的時候，人類思想觀念、審美觀念包括教育觀念的轉化，所以儘管它只存在了短短十幾年的時間，但是它的學校被列入《世界遺産名錄》。因為它反映了在這樣一個時期人類大的變革時期，人的觀念的變化。

　　第三項標準，是我們面對的這個遺産項目它能夠成為一種已經消失的文明或者文化傳統，它能夠提供這樣的一種見證。比如説像耶路撒冷，這是一個非常重要的遺産項目，它反映了古老的人類文明在這裡産生發展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個文化，今天已經變了，已經消失了，但是耶路撒冷是他們發源地，是他們曾經存在的一個歷史見證，如果能夠滿足這樣一項標準，我們這個項目也可以列入到《世界遺産名錄》當中。

　　第四項標準，是它可以作為人類一個歷史上一個重要階段，它的一個典型的一個代表性建築，能夠反映這個時代，是這個時代的建築或者景觀的傑出範例。如果我們簡單來説一個時代的傑出範例。比如像我們的故宮，實際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會後期的這樣一個時期的話，你馬上可以聯想到故宮，聯想到北京的故宮，聯想到瀋陽的故宮，它們已經變成這樣一個時代的一個象徵，那麼另外比如説像克裏姆林宮和紅場，也是《世界遺産名錄》上的一個項目，一講到俄國革命，講到早期社會主義的發展過程，這個克裏姆林這個紅場就是一個象徵，已經變成這樣一個時代的象徵。

　　第五項標準是我們所面對的遺産它可以作為人類傳統的寄居地和怎麼樣使用土地，人類怎麼樣居住這樣的一個傑出範例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。而這種文化又在一個人類的歷史發展過程當中現在變得非常容易受到損害。比如説我們舉個例子，像威尼斯，意大利的這座名城威尼斯，那麼它就是這樣的一個範例。從中世紀的時候，有一些人逃避戰亂在這兒定居下來，然後在這樣建造這樣一個城市，隨著意大利經濟的發展，隨著威尼斯經濟的發展，隨著威尼斯的強大，這個城市逐步發展，然後建立了許許多多非常傑出的建築。然後在這兒培養出了一大批的藝術家，像威尼斯畫派，這樣一大批的藝術家，那麼隨著整個世界貿易體系的變化，隨著世界各國在海上的權利的一個逐漸變化，威尼斯後來失去了原來的地位，它可能那一度的輝煌今天已經消退了，但是威尼斯這座城市本身，見證了這樣的一個文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺産名錄》當中，實際上我們的麗江，我們的平遙也都屬於這樣一個類型的項目，它反映了人和自然之間的關係和怎麼樣使用土地。比如説麗江，怎麼樣和雪山和玉龍雪山之間的關係，和周圍濕地之間的關係，那麼這些都可以驗證人和自然之間的這種平衡。

　　第六項標準是一項特殊的標準，這項標準通常來説，不可以直接作為單獨的一項標準，來評價一個世界遺産項目能否列入到《世界遺産名錄》當中來，那麼這就是與有特殊意義的世界或者現行的這種傳統、思想或者文學藝術有直接關係。這個項目和前面我們講到的五個標準稍微有不同，前五項標準只要滿足其中的一項，就可以列入到《世界遺産名錄》當中，但是對於第六項來説，它需要滿足前五項的其中的一項，然後第六項作為一個補充項可以列進去。比如説像我們的故宮，因為和我們歷史當中很多非常重要的人物有關，所以它也可以滿足這一項標準的要求。

　　《世界遺産名錄》在1978年第一次公佈，一共有12項，那麼發展到現在已經有了754項，數量上發生了很大的變化。世界遺産在這樣的一個變化過程當中，遺産的項目也在不斷出現一些新的類型。比如説我們剛才講到城市的問題，從遺産公約規定紀念物，然後建築群遺址，發展到後來的城市，後來覺得僅僅有城市還有這些建築還是不夠，還希望進一步擴展，於是1992年的時候提出一個新的品位，屬於文化遺産當中一個新的品位，就是文化景觀，提出一個文化景觀的概念。文化景觀實際上反映的內容是人和自然共同作用的一個結果，而産生一種和特殊的人類文化的這樣的一個面貌。

　　文化景觀包括三種類型，第一種類型就是人類設計建造的，具有明確規劃的景觀，包括像具有美學價值的這種花園廣場這樣的一種景觀，這是一種類型。另外一個就是它逐漸發展而成的，可能不是人們一次設計出來的，逐步發展而成的，它是基於一種社會文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環境相適應最後形成了一種景觀，另外一類實際上是一種結合類的，比如説它包括一些自然的風貌，同時又有一些人文的東西共同結合在一起，形成了一個具備通過某些物質遺産所表現出的強烈的宗教或者藝術和文化的一種影響。對文化景觀來説這是三種類型，那麼我們的廬山，實際上也是從這個角度來考慮它逐漸形成發展的過程，可能更多適合的應當是第二種類型，因為它是一個逐步有機發展而形成的由於社會文化或者宗教的要求，逐漸形成並且和環境相適應形成了一個我們今天所看到的這樣一個非常獨特的具有突出的世界性價值的這樣的一種景觀環境。這對於遺産保護來説，還是一個比較新的類型。

　　在我們已經列入到通過這樣一個文化景觀，這樣一種品類列入到《世界遺産名錄》當中的項目，剛才我們講到比如説有菲律賓的水稻梯田，這是一類，然後有我們1996年廬山國家公園，1999年還有比如説像法國的葡萄園，那麼像2002年列入《世界遺産名錄》的匈牙利葡萄酒的一個産區的歷史文化景觀。另外還有2003年被列入《世界遺産名錄》的阿富汗巴米揚河谷的文化景觀，我們可能熟悉的是巴米揚大佛，實際上這個地區還有無數個石窟構成了一個極其壯觀的一種文化的景觀，如果説一個石窟，恐怕不足以涵蓋，構成了一個極其巨大的文化景觀，那麼這樣的一個新的遺産品位的出現，我想對世界遺産的保護或者我們認識這個世界遺産是個非常積極重要的意義。比如説像菲律賓申報的水稻田的梯田，非常典型的這樣的一個項目，你説用城市類的標準衡量它，它也不是，你説用建築類的標準去衡量它也不是，但是，從文化景觀的角度，它反映了一種農耕文化，反映了一種稻米文化，那麼是東南亞這樣一個文化非常重要的一個組成部分，那麼像我們的廬山也是作為一個文化景觀被列入到世界遺産當中去的。

　　那麼今天文化景觀已經成為大家申報世界遺産的很重要的一種類型，比如説像今年28屆大會將要討論的遺産項目當中，大概有11項是屬於景觀類型的項目，是屬於文化景觀項目，它反映了一個趨勢，就是文化和自然遺産結合的這種關係。

　　那麼我們國家的遺産，在申報或者在這樣的一個保護的過程當中，也有很多我們自己的特點，我們國家是1985年加入保護世界遺産公約，從1987年開始申報我們國家的項目，列入《世界遺産名錄》，今天我們已經有29個項目列入《世界遺産名錄》當中，排名目前在世界第三，世界第三位，那麼我們國家在世界遺産的申報方面，在我們國家現存的這些世界遺産方面，存在著很多的特點，比如説一個很重要的特點，我們可以看到我們的世界遺産涵蓋了從早期人類活動一直到我們封建社會末期這樣一個完整的中國歷史，那麼幾乎所有的重要的階段我們都有自己的遺産項目，形成了一個很完整的歷史體系，從我們文化遺産的角度來看，形成了一個完整的歷史體系，另外在我們的遺産當中，有屬於代表著最高水準，或者最高的這樣一個藝術水平的我們皇家的藝術，通過古代皇家的藝術，那麼也有反映著中國古代封建文人士大夫階層的，這樣的一個文人文化的東西，比如説像蘇州的園林，那麼還有像有一些反映的是我們傳統民間藝術的東西，比如説像隙地紅村村落。另外還有一些少數民族的文化，反映了我們國家多民族的文化的特點，那麼比如説像麗江古城，它是納西族的城鎮。另外像我們的布達拉宮，它也是藏族人民智慧的一個結晶，那麼這樣實際上非常完整地或者全方位的展示了我們中國文化的一個博大，一個它的那種瑰麗，它的那種豐富多彩，如果要是對我們國家的這些遺産項目做一個分析，我們舉一點例子。

　　比如説像我們的長城，那麼這個應當説是一個世界的奇觀，是一個綿延幾千前公里的這樣的一個建築，那麼它在申報的過程當中，對它價值的評價，實際上是涵蓋了整個世界遺産當中，文化遺産的六條標準，全部包括在裏面，那麼當然我們看到今天我們看到的長城，可能我們注意到的是它的這種雄偉，是它的這種壯麗，是它蔓延不覺，實際上長城還有許許多多的美。我們從中可以看到，我們早期的這樣從春秋戰國時代，從戰國時代這樣各國之間的相互關係，然後到後來的這種所謂農耕和遊牧民族之間的這樣的一個關係，我們還可以看到長城所構成的這樣的一個軍事防禦體系，還可以看到長城所反映的這樣我們一個建造技術的進步和發展，還有怎麼樣傳統的工匠在利用地方材料上面他們的成就，那麼這些都是長城會告訴我們，如果我們深入的去探討，去研究這樣的一些遺産項目的話，你會發現極其深厚的文化內涵在裏面，大量的東西等待我們去發掘認識。

　　比如説像我們的天壇、長城是1987年被列入《世界遺産名錄》的，那麼天壇是1998被列入《世界遺産名錄》的，那麼它是一個皇家祭祀的建築，是一個吏治建築，那麼它所表述的中國封建社會特別強調的這種君權神授，反映一種中國封建社會這種所謂天人之間的關係，這樣一方面的認識，實際上它都有重要的意義。另外除了這些以外，天壇還保留了很多古代祭祀的禮儀形式，甚至是音樂，這些內容，也是天壇通過這樣的一個文化遺産項目，能夠讓我們認識看到的東西。

　　蘇州古典園林是1997年被列入《世界遺産名錄》當中去的，那麼它符合世界遺産文化遺産標準的五條標準，蘇州園林是一個非常特殊的項目，它表現了是一種中國傳統的士大夫文人文化。在蘇州園林當中，我們可以看到一種傳統的中國古代封建文人的這樣的一個生活情趣，他們的世界觀，他們的哲學，在這個園林當中，都可以得到充分表現，事實上我覺得我們的這些遺産項目真的是我們認識歷史，認識我們的文化根源，認識人類文化的這種多樣性的一個重要的途徑。通過這些文化遺産的保護，在我們今天面對著這樣一個全球化浪潮的影響下，這樣一個文化逐漸地或者説在一種極其迅速的變化過程當中，多樣性在逐漸消失的這樣一個過程，通過世界遺産的保護，可以把我們的這種人類文化在歷史上曾經出現這種多樣性記錄下來保存下來，我覺得這是我們人類文明發展的一個基本的需要。

　　頤和園也是我們世界遺産項目當中一個非常有意思的項目，應當説頤和園是中國最後一個封建時代高峰時期的作品，它反映了當時的人們對於自然的一些理解反映了當時的生産力水平，反映了當時的一個總體的一個文化水平，非常有意思的是，大家知道頤和園的前身是清漪園，是乾隆時代建造完成的。在建造這個園林的時候，當時乾隆皇帝是模倣了很多很多南方的園林，把它組合在一起而形成的這樣一個新的皇家園林，所以在這裡，我們不僅僅可以看到皇家的文化，它的宮殿、宮室的華麗，同時我們也可以看到南方傳統的這種士大夫園林的詩情畫意，這種所謂意境的東西，像這些都是在中國文化當中一些精華的部分，一些非常有意思的部分，是我們長期的文化發展逐漸的形成的一些精粹。把他們列入世界遺産，實際上也是促進我們進一步去理解古代人，他們的一種和自然之間所謂自然觀的東西，然後他們和自然的一種相互之間的一種關係，他們怎麼理解自然對人的影響，怎麼樣去營造一種適合自己居住的一種理想的詩意的環境，那麼這些通過我們大量的世界遺産項目被記錄下來，被保存下來，那麼像對這樣一些項目的保護，從保護的角度而言，我們只有真正認識到它們的價值，理解了它們的意義，對它們的價值做了充分分析，在這樣的基礎上，才可能提出一個正確的或者一個恰如其分的一個保護方法。

　　我們國家還有兩個城鎮被列入到《世界遺産名錄》當中，其中有一個非常有意思的例子就是雲南的麗江古城，這個麗江古城是納西族的一個城鎮，是原來茶馬古道上的一個商業的一個會聚點，在這兒有發達的商業，大家在這兒交換商品，然後從這兒再把物資分分散運送到各地區。麗江實際上非常完整保存了歷史形成的一個面貌，特別是近年的經濟發展當中，沒有對它産生大的影響，物質形態相當完整，在這個情況下，1997年它被列入《世界遺産名錄》，被列入到《世界遺産名錄》當中，通過麗江古城物質形態的保護，通過對它歷史建築的保護，通過對它城市結構的保護，實際上麗江古城它的保護也帶來了一些其他的效益，比如説對於當地的一些傳統藝術形式、傳統文化的保存，他們可能不是物質的東西，比如説像納西古樂，通過對麗江的保護，那麼重新人們去認識納西鼓樂，那麼納西鼓樂在這個過程當中，通過表演，通過組織傳承，那麼又得到了進一步發揚，甚至得到了光大。另外還有在這個地區原來曾經存在的東巴文字，也是通過對麗江的保護而得到了進一步保護，得到了大家的認識，甚至今天我們有一些特殊的學校，還在教授這樣的一種文字，甚至還有人用這種文字寫一些書，也使這樣一個瀕臨失傳的文化，通過我們世界遺産的保護而同時得到保護，得到繼承和發揚。

　　遺産的保護其實是我們每一個人的責任，也是我們每一個人必須要面對的一個事情。怎麼樣去保護遺産？這樣可能每個人更多的人會接觸到這樣一個問題。像我們故宮，這是我們第一批的世界遺産項目，也是世界上獨一無二的，具有極其突出價值的這樣的遺産，但是我們每一個參觀的人，每一個進入到故宮當中去的人，是否能夠意識到我們在一個世界遺産當中，在這一個世界級的珍寶當中，在這兒參觀遊覽，我們應當怎麼樣對待？比如説在今年“五一”的時候，我知道我們有一天大概將近七萬人的樣子進入到故宮，大家可以想一下，我們14萬隻腳在故宮當中，從午門一直走到神武門，這對於世界遺産到底會造成什麼樣的影響？能不能讓我們這個世界遺産能夠傳之久遠，傳給我們以後的後人，讓世界永遠擁有這樣一份財富，我覺得都是每一個人值得思考的問題。這個思考恐怕不僅僅是我們管理部門，怎麼樣去管理和控制它的合理的使用？包括旅遊參觀，同時也需要每一個進入到這些世界遺産當中的人，每一個接觸到這些世界遺産當中的人，真的用自己一份愛心，用自己的一份真誠去保護好這樣的一個遺産，把它當做一個珍寶，舉世無雙的東西，去保護好它。

　　（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）