新華社北京６月３０日電 我國著名國學大師、書畫大師，北京師範大學教授啟功先生因病于３０日淩晨２時許在北京逝世，享年９３歲。（完）

　　啟功先生字元白，1912年生於北京，滿族。幼年失怙且家境中落，自北京匯文中學中途輟學後，發憤自學。稍長，從賈爾魯先生（羲民）、吳熙曾先生（鏡汀）習書法丹青，從戴綏之先生（姜福）修古典文學。刻苦鑽研，終至學業有成1933年經傅沅叔（增湘）先生推介，受業于陳援庵先生（垣），獲聞學術流別與考證之學。

　　援庵先生慧眼識才，聘為輔仁中學國文教員；1935年任輔仁大學美術系助教；1938年後任輔仁大學國文係講師，兼任故宮博物院專門委員，從事故宮文獻館審稿及文物鑒定工作；1949年任輔仁大學國文係副教授兼北京大學博物館係副教授；1952年後任北京師範大學副教授、教授至今。現任中國人民政治協商會議全國委員會常務委員會委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、中國書法家協會名譽主席、北京師範大學教授、博士研究生導師。

　　啟功作品藝術特色

　　啟功先生是當代著名學者、畫家和書法家。他著作豐富，通曉語言文字學，甚至對已成為歷史陳跡的八股文也很有研究；他做得一手好詩詞，同時又是古書畫鑒定家，尤精碑帖之學。

　　欣賞他的書法作品，我總要聯想到他對碑帖的精深研究，因為他對碑帖的研究和他的書法藝術的成就有著不可分割的聯絡，碑帖之學是明清兩代興起的一門學問，這門學問現在隨著地下墨跡的不斷出土，開闢了新的境界。他就是這片園地的開拓者之一。這門學問除誇揚珍異、競炫收藏的古董藏家不能算外，其路子約分為二類：一是研究其中歷史資料，以碑刻文辭證史補事，或校讀文辭；二是賞鑒、研究其書法藝術。啟功先生兼于兩者，更精於後者，他在兩者之間融合貫通，其方法突破前人藩籬。“買櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通”。他寫這首詩是有感於過去多少鑒賞家重視碑帖的書法，而對其中文辭則往往視而不見。名家如孫承澤、翁方綱以及葉昌熾莫不有此疵病，而他且不放過文辭內容。正因為這樣，他把歷來定論的《曹娥碑》駁得體無完膚。因此，所謂王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何況蔡邕的書丹。

　　啟功先生的書法理論著作，我最喜歡他的發比喻，時出妙語，對書法藝術以及書法史上的許多問題，有其獨特的《論書絕句百首》，這是他數十年書法實踐、研究的體會。特別是詩中的自注，行文雋逸，闡見解。我自己有些長期窒礙的問題，讀了之後感到迎刃而解，有豁然開朗之感。諸如考證《鶺鸰頌》出於開元翰林供奉之手；日本藤遠後之臨《樂毅論》以證明王羲之書體勢之雄強；鑒定張旭書庚信《步虛詞作》實為大中祥符以後宋之筆；以西陲晉人殘紙證《閣帖》中索靖書法的本來面目。這些都是翻書法史上成説的案，論據充分堅實有力，不得不令人信服。此外如論蔡襄、祝允明書法之未成自己體段；柳公權、黃庭堅書法用筆盡筆心之力，結字聚字心之勢。而其中對歷代著名書法家之特色，各時代書法的體勢、風格，以至辨別書體源流，變遷原因，都是非常精闢的。

　　教師啟功

　　啟先生的教學總是同他的學術研究緊密結合在一起的。像在《歷代韻文選》課上，先生給我們講過敦煌變文，從敦煌石室的發現，伯希和、斯坦因劫走大批藏品，到《張義潮變文》、《王昭君變文》和《燕子賦》等眾多內容，使我們這些剛上大學的學生們了解到許多從未聽説過的知識。到後來王重民等六位先生整理的《敦煌變文集》出版了，我們才知道給我們講課時可能先生正在關注、研究變文。1934年和1948年王重文、王慶菽兩位先生先後從倫敦、巴黎帶回來一些敦煌變文的照片和鈔件，這期間學術界出現了敦煌文學的研究熱，而啟先生正是把當時最“前衛”最新的信息傳達給我們了。

　　啟先生講課，寫文章極注意做到深入淺出，化繁富為簡明，化深奧為平易，從不板起面孔故弄玄虛地嚇唬學生，所以總讓人感到讀書求學乃是一項愉快的活動，而不是那麼枯燥乏味，艱深困難。如詩歌格律問題講不好就很使人厭煩，但啟先生卻繪成圖表教我們掌握其變化規律，使學生很容易就了解到它不但有規律可循，還有其靈活性。至今我們還保存著幾張他親手繪製的律詩平仄表，工整的墨筆字和硃筆符號，那是先生三十幾歲時的墨跡。而這也正是他後來所著《詩文聲律論稿》的雛形。

　　可能是出於教師的職業習慣，啟先生的文章總是有首有尾，脈絡分明。開宗明義交代寫作目的，然後邏輯嚴密地鋪展開去，而且旁徵博引、縱橫馳騁卻總不偏離文章的核心。如《〈蘭亭帖〉考》首先説明什麼是《蘭亭序》和《蘭亭帖》，再梳理世傳的五類《蘭亭帖》摹本刻本的情況及真偽問題，最後論斷説：倘有荊溪吳氏所藏唐摹本存世，得與神龍本“匯合而比較，則《蘭亭帖》的問題或者可以沒有餘蘊了”。文章既極專門，又很通俗，所以我們外行人也能看得明白。——聶石樵、鄧魁英《啟先生教學和治學的風格》

　　學生啟功

　　陳垣先生對他幾十年的精心教育，使啟功先生異常感動，時刻銘記於心。此事先是我就不知聽過多少遍。一個學生能對培育自己的老師如此唸唸不忘，我還很少見到。我們在《啟功韻語》上可以讀到題為《扇上寫青松紅日為勵耘師壽》：“萬點松煤寫萬松，一枝一葉報春風。輪自富千春壽，更喜陽和日正東。”這是為老師祝壽的詩，那“一枝一葉報春風”的情感實在令人感動。這“勵耘”就是陳垣老師書房的名字。想必啟功先生經常出入這“勵耘”房，留下美好的記憶，喚起對老師教育之恩的感念，所以在自己名滿海內外之際，執意要“勵耘”作為獎學金的名稱了。（編者按：啟功先生將拍賣自己書畫作品的200萬元建立“勵耘獎學金”，用以獎勵優秀青年教師和學生。）——童慶炳《啟功先生，治學為師的楷模》

　　在治學之道上，啟功先生體味諸老前輩的言行，有兩條銘心不忘的收穫：一是懂得對古人的成説，不可盲從，不可輕信；二是明白了學問不是死的。後來啟功先生每逢和人談到他對許多問題的理解時，常用個比喻説：“盤子不是永遠向上盛東西的，立起來也可以當小車輪子用。”——郭英德《無法之法：啟功先生的治學之道》

　　朋友啟功

　　《〈葉遐庵先生書畫集〉跋》更是一篇記述師友之倫的字字珠璣而又“字字都是血和淚”的摯情文章，試讀如下一段：

　　昔當先母病劇時，功出市附身之具，途遇高軒，先生執功之手曰：“我亦孤兒也。”言次淚下沾襟。其後黑雲幻于穹蒼，青蟲掃于草木，綿亙歲月，而先生亦長往矣。

　　今裂生紙，草短跋，涕漬行間，屢屬屢輟。雖然，縱果傾河注海，又詎能仰報先生當年沾襟之一掬耶！

　　有誰能讀到這樣的文字而不肅然動容！這種自然表露、細緻抒發悲愴與思念的文章，我認為是足可以比肩于韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項脊軒志》的。如果了解葉、啟兩先生都在1957年遭受“派曾右”“（《叢稿詩詞卷自撰墓誌銘》）的不公正待遇，從此步入坎坷，就更能感受到“黑雲幻于穹蒼，青蟲掃于草木”的深刻內涵了。——董琨《元白先生之風誼》

　　學者啟功

　　1995年11月的一天，數十位學者會聚在北京師範大學英東樓，討論啟功先生的新著《漢語現象論叢》，對這部別開生面的著作給予高度肯定。討論結束前，一直正襟危坐、凝神傾聽的啟先生站起來講話。他微躬身子，表情認真地説：

　　我內侄的孩子小時候，他的一個同學常跟他一塊上家來玩。有時我嫌他們鬧，就跟他們説，你們出去玩吧，乖，啊？如此幾次，終於有一天，我聽見他倆出去，那個孩子邊下樓邊很有些不解地問：那個老頭老説我們乖，我們哪兒乖啊？

　　今天上午聽了各位的發言，給我的感覺就像那小孩，我不禁要自問一聲：我哪兒乖啊？

　　聽完這最後一句，靜靜的會場裏伴隨著歡笑，響起熱烈的掌聲。

　　真令人拍案叫絕！一則故事，一段比興，傳達了謙虛，暗和了感謝，表現出風趣與幽默。這，就是我們熟悉和愛戴的啟功先生。——劉石《我所理解的啟功先生》

　　《漢語現象論叢》是一部智慧的書。對此有所覺知，有所挹取，可以蘇活學人的心智，助長學術的正見。這也是《論叢》在今天特別具有的學術意義。

　　今人治學，喜操方法。這當然是好事，但看看詳情，卻頗不令人樂觀。常見方法的使用，實則只是使工具，道器一如的方法論，已被降為工具一層論。工具當然不是自家打造。學術開放，國外理論大量地傳來，使工具的拆兌有了方便。這主義、那理論，套套地來，件件地使，見李逵説板斧，見魯達説禪杖。學術的進展很大程度上不是表現為客體認識的深化，而是角度的翻新。可以不為理論的外來憂，卻須為方法的套用懼。因為與此相伴的實際是我們的學術從業者主體能力的日益暗弱。以致知為目的的學術，會因此喪失自己的本質。這種學術的“方法病”，不自今日起，它由來甚久，是一個近代現象。如啟功先生這本書裏所論對的“葛郎瑪”，就是“辦洋務”形勢下的一個學術舶來品。這也不限于語言一科，甚至不限于學術界。試問自從國人覺得自己不如西洋之後，有哪樣“維新”不是從倣造開始？幹實業，照抄照搬可以立見其不通，但在學術，卻可以因其表面的不關國計民生而維繫其長期的昧。啟功先生的《漢語現象論叢》以其對漢語特徵的那種獨到見解博得喝彩，尤當為之喝彩的是流動於其中的那種睿智，和作者的那種用自家頭腦面對問題的治學氣度。對於明確什麼是真正的學術方法，這些流動的智慧實在有發壅起蔽的開示意義。——李山《〈漢語現象論叢〉中的學術智慧》

　　啟功先生曾多次對人説：“我沒有大學文憑，只是一個中學生。”

　　這是事實。沒有經過大學學院教育的正規訓練，這是他的不幸，更是他的幸運。因為這樣一來，他就沒有任何學院教育的框框束縛，學雜諸家，不主一説，隨心所欲，始終保持著自由自在的思維本色。——郭英德《無法之法：啟功先生的治學之道》

　　名人啟功

　　在我的印象裏，啟功先生是少數不太像名人的名人。

　　自古及今，名人似乎都或多或少有點名人的傲氣和架子。比如魏晉時的嵇康吧，有一次，好朋友山濤寫信勸他到中央謀個一官半職，你不領情也就罷了，還寫了一封公開信，把人家臭罵一頓，最後説要斷交。至於時下的名人似乎也沒有因為時代的進步而把脾氣改得溫和一些，“假唱”、“摔話筒”、“拒演”一類的事時有發生。

　　這種傲氣和做派在啟先生身上很難找到。以做人論，他的謙和與幽默是有口皆碑的；以作文論，總感覺到他不避俚俗，甚至有點故意與“高雅”為敵。“乘客紛紛一字排，巴頭探腦費疑猜。東西南北車多少，不靠咱們這站臺。坐不上，我活該。願知究竟幾時來。有人説得真精確，零點之前總會來。”（《鷓鴣天八首乘公共汽車》之一）這多少有點打油詩的味道。在已出版的三本詩集中，這樣的詩不少。雖然得到的意見“一般都是在照例誇獎之中，微露有油腔滑調之憾。”（《啟功絮語自序》）但這種作風好像並沒有收斂。“但這冊中的風格較前冊每下愈況，像《賭贏歌》等，實與《數來寶》同調，比起從前用俚語入詩詞，其俗更加數倍。”（《啟功絮語自序》）他向讀者“招認”，“這些語言，可以美其名曰‘詩’。比較恰當，實應算是‘胡説’。”並且解嘲曰：“我們這族人在古代曾被廣義地稱為‘胡人’，那麼胡人後裔所説，當然不愧為胡説。即使特別優待稱之為詩，也只是胡説的詩。”——這是謙虛，還是坦白，我不知道。但啟先生不願讓別人把自己擺上“神壇”遠遠地朝拜，而寧願走下來和“追星族”們稱兄道弟的心意還是顯而易見的。

　　啟先生寫起學術著作來也與他的人、他的詩一樣沒有架子，一樣“老實交代”。

　　拿《詩文聲律論稿》（中華書局版）為例，這本著作連同附錄不足7萬字，書後也沒有數量之多足以令人咋舌的“引用書目”，既看不出作者的“飽學”，也看不出操作上的“專業”。在當今很看重“數量”的學術氛圍中，不知這樣“部頭”不夠大的著作可不可以拿到評審委員會那裏評職稱？

　　但薄薄一本小冊子，討論的範圍卻涉及了詩、詞、曲、駢文、韻文、散文等諸多文體的聲律問題，精彩的論點隨處可見。單是書中提出的“平仄長竿”規律，就我所知，應該是至今為止對於詩文聲律形成的最具根本性的解釋之一。其含金量也未必就不如那些恢弘巨著吧。

　　書中所用的語言，純係白得不能再白的大白話，沒有利用“之乎者也”來烘托自己國學功底的高深。讀他的書就如同與一個忘年交在面對面討論問題，不必正襟危坐，不必洗耳恭聽，你盡可以毫不客氣地責難，也可以用最放鬆的姿勢會心一笑——因為作者本來就不是以學術權威的架勢來教導人的。

　　我敢斷言，如果沒有與讀者平等交流的心態，這樣的書是絕對寫不出來的。

　　聽朋友説，中華書局新近影印出版了啟功先生手書的《詩文聲律論稿》，我覺得非買不可，以後置於案頭，學他的字，學他的文，也學他的人。——士心《中華讀書報》

　　書畫家啟功

　　1980年夏天，我去美國參加《紅樓夢》的國際學術研討會，需要給大會送一些禮品，我們就請啟先生寫一小幅字帶去。我懷著忐忑的心情去拜訪啟先生，提出了這個奢求，不料啟先生竟説我們合作一幅畫吧。我的畫根本是學習，怎可與啟先生合作，但啟先生卻毫不猶豫，鋪好紙就讓我動筆，我只好勉強畫了幾筆，然後由啟先生完成並題句。為什麼由我先畫，因為最後要由啟先生來“收拾”，這樣我畫得不當之處，他就可以幫我彌補過去。這使我深深感到啟先生的寬宏仁厚。——馮其庸《博學宏通，顯幽燭微：拜讀啟功先生〈論詩絕句百首〉》

　　詩人啟功

　　啟功先生是當代古典詩壇上的泰斗之一，近十幾年來出版了《啟功韻語》、《啟功絮語》、《啟功贅語》等三部詩集。最近由中華書局又將這三部詩集匯集成《啟功叢稿詩詞卷》，共收入近600首作品。這些作品工力深厚，風格鮮明，完美地利用了古典詩詞的固有形式，又充分體現了新時代的創造特點，為古典詩詞如何繼承與創新樹立了很好的典範。同時，啟功先生還對古典詩詞的創作發表了很多精闢的見解，從理論上對當代古典詩詞的創作進行了深入的探討，這些都對當代古典詩詞的創作有很大的啟發，值得我們很好地加以借鑒。——趙仁王圭《舊體詩的新作法：讀啟功詩詞所得的啟示》

　　啟功先生在《詩文聲律論稿》中精闢地歸納了舊體詩的格律。按我的理解，他深入研究詩律，是為了總結前人寫詩的經驗，藉以詮釋古典詩歌的語言藝術，並不是要求今人都按照舊體詩的格律來寫詩。啟先生自己的詩集《啟功韻語》和《啟功絮語》、《啟功贅語》，各體兼備，風格多樣，足見他的創作正在探索詩體的革新，為中國詩的發展尋求出路。——程毅中《讀啟功先生“三語”有感》

　　我是古代文學方向的研究生，我的研究對象主要是詩歌，為了對這一體裁有更深刻的了解，我一直在嘗試寫一些舊體詩。啟功先生的《詩文聲律論稿》是我學詩的一本重要的工具書。正如啟功先生在書的緒論中講到的，“本文所要探索的是古典詩、詞、曲、駢文、韻文、散文等文體中的聲調特別是律調的法則，……分析前代人的成説，從具體的現象中歸納出目前所能得出的一些規律。”啟功先生對於這些規律的論述和分析深入淺出、簡潔明了，很利於初學者去把握。

　　這本書也是一本很見功力的詩文聲律研究專著。作者在這樣一本薄薄的小冊子裏完整的論述了律詩的發展歷史，深入的分析了律詩的幾種重要的形式，同時還對詞、曲、駢文、韻文中的律調句以及散文中的聲調問題進行了研究，既有對前人研究成果的總結，又有許多創見，是做詩歌研究的學者不可忽略的成果。

　　書中作為例證的作品如杜甫的《客至》、李白的《登金陵鳳凰臺》、李商隱的《七月二十八日與王鄭二秀才聽雨後夢作》等都是技巧與意境俱佳的上乘之作，可以當作一本優秀的詩歌選本來讀。——胡秋蕾

　　啟功先生的《詩文聲律論稿》對於初學詩詞格律的人來説是很相宜的，以大學者之巨眼高瞻遠矚，在紛繁的音韻聲律現象中總結出了幾條比較清晰的規律，特別是其中的“平仄長竿”説，猶如撥雲見日，一下子讓初學者理出了頭緒。薄薄一本小冊子，兼及詩、詞、曲、文，亦論及永明體等與詩體流變相關之問題，可謂由博返約，非大學者莫辦。這本書的重點雖然在講詩詞格律，亦旁及駢文、韻文與散文等其他學者較少提及的文體的聲調押韻問題，為初學者一解疑惑。啟功先生在提到前人成説時均詳述其作者書名，讀者若欲進一步深入研究，便可依照書目查閱，甚為方便。此書為啟功先生的手寫本影印，先生的書法，筆秀神清，向為海內所重，讀者執此一卷，既可學習詩文聲律，兼得欣賞、臨摹書法，豈非一舉而兩得乎？——謝丹雲

責編：楊育權