網絡傳播對文化格局的影響
【嘉賓主持：史安斌】給王教授和高教授提一個問題，您二位也是CCTV.com的常客。你們也多次提出中國學術界與國際學術界的前沿進行對話，請你們結合與網絡"親密接觸"後的體驗，談談網絡媒體能在多大的程度上能夠促進中華文化與世界文化的交流與對話？
【特邀嘉賓：高旭東】 INTER網是全球性的，所以，如果我們能通過英語網站將我們的學術成果送出去，在把他們的學術成果接進來，這樣，會更好的利用現代的信息高速公路，使中外學術直接對話。但就目前而言，只有在英語網站上才能做到這些，所以我們的目標就是儘快的復興我們的民族，使我們的中文也能夠參與到與世界的對話中。
【特邀嘉賓：王寧】這個問題也一直是我關注的問題。確實，在中國的文化學術界，一些人認為，中國的文化批評失語了，中國的學術患了"失語症"，也就是説，在我們中國的學者中，能夠在國際論壇上發出自己的聲音者寥寥無幾，在國際人文社會科學領域內，我們中國人的聲音幾乎是難以聽到的，或者即使有時能聽到，其聲音也是非常微弱的。那麼這種狀況究竟是什麼原因造成的呢？當然有很多人認為這是我們所使用的語言造成的，但是我認為這不完全是一個語言的問題。首先是我們是不是已經提出了目前國際人文社會科學領域的前沿話題；第二，是不是能夠把它準確流暢地表達出來，還是説只是在部分層次上跟國際學術界進行對話。如果我們和國際同行在不同的層次上進行對話，那麼這種對話便無法達到預期的效果。當然最後才涉及語言的問題。但是，真正優秀的文學作品，即使用漢語寫的，西方的漢學家也會用英語把它翻譯出來，用英語把它轉述，用英語把它表達出來，或者他也可以來主動找你進行對話。所以説，另一方面，我們也不得不承認，這種失語的現象在相當一種程度上也是存在的，也就是説，造成的後果是中國文化悠久的歷史和豐富的文學理論批評遺産，竟然不為世人知道，當然除了少數漢學家以外。
人文社會科學領域，卻有相當一大批的學者還不能夠和國際學者進行直接交流，他們在很大程度上還依賴於翻譯的仲介。我們知道，有些東西是不可譯的，比如説中國古典詩詞和一些寫得含蓄且技巧要求很高的作品就是如此，因為在翻譯的過程中這些東西會失掉，所以我們要想使得中國的人文社會科學迅速地進入國際前沿，在很大一部分程度上也不得不借助於英語的仲介。我認為，在與國際學術界進行交流的時候，即使我們有時用的全球普遍使用的語言—英語，但是話題的內容和觀點卻是中國的，也就是本土的，那麼這並不意味着我們的文化會被西方文化殖民。倒是與其相反，它會更為有效地使我們將中國文化學術的一些觀點逐步介紹到全世界，從而一方面使得中國的人文學者在國際論壇上發出的聲音越來越強勁，另一方面也可以讓越來越多的人了解中國，了解中國文化的博大精深。當然，提升網絡媒體的中文話語權也是中國文化學者的一個義不容辭的義務，我認為這樣的提升首先得取決於漢語在全世界的普及和推廣，在這方面我國的對外漢語教學有着廣闊的發展前景。但是，在目前漢語尚未成為廣泛使用的國際性學術交流語言時，借助於英語的媒介來推進中國文化在全世界的傳播不失一種積極的策略。
【嘉賓主持：史安斌】王教授和高教授都是我國從事比較文學和文化研究的著名學者。曾有人提出比較文學消亡論，還有學者提出要建立比較文學的中國（東方）學派，我不知道在網絡文化興盛的今天，你們認為上述兩種説法還有沒有一定的合理性？
【古天草竹】我覺得在網絡文化中我們更應該以堅持自己的陣地為前提吸收包容其他文化，而不盲目跟隨國際化。所以我贊同建立自己的學派。
【特邀嘉賓：王寧】對於比較文學消亡論，我曾經在不同的場合作過回答。我認為，在當今比較文學的界限無限擴大的形勢下，過早地強調比較文學的消亡是不妥當的。比較文學的最高境界應是一種世界文學和總體文學的結論。這種研究應該是跨學科、跨文化和跨語言界限的綜合研究，也就是説把各民族的文學和文化現象打通來研究，不一定非要用"比較"這個字眼，但實際上所有的研究結論都是建立在比較的基礎之上得出的。這也許就是所謂的"比較文學消亡論"吧。至於比較文學中國學派問題，我也曾多次做過闡述，我這裡謹想再次闡發我的觀點。建立某個學派，並不是我們的最終目標，學派的形成是自然的，而不是誰的聲音大就會形成某個學派。當一批研究興趣和方法相近的學者，在同一時期推出自己的研究成果時，很容易被別人看做是一個學派的誕生。但是這個"學派"能否在歷史上留下痕跡，能否産生廣泛的影響，還要取決於時間的考驗。因此，我曾經主張未來的比較文學研究，應是北美、歐洲和東方學派的三足鼎立。只有這三方面的研究成果加在一起，才能反映國際比較文學研究的全貌。當然，在今天網絡文化興盛的條件下，比較文學本身也經歷了某種危機。它一方面和文化研究相融合，另一方面，它的界限無限的擴大。
【特邀嘉賓：高旭東】我認為，只要各民族文學正在溝通和交流，各民族文化正在撞擊和融會，比較文學就不會消亡。現在我們要警惕的是，英語語言正在全球化的浪潮中衝擊、抹殺各民族語言文學的特徵，將他們的話語霸權強加給其他民族，正是在這種文化語境下，強調建立比較文學的中國學派還是有相當價值的。但是，這裡要注意兩點，第一，在反對文化霸權的時候，不要將其優秀的、合理的文化給一起反掉了，因為英語現在已經成為一種國際語言，我們在許多方面還要與國際慣例接軌。第二，中國學派的建立要靠實實在在的研究成果，扎紮實實的研究特色，而不能靠口號來建立。18、19世紀是英國的世紀，20世紀是美國的世紀，這是導致英語文化霸權的主要原因，所以，我認為，一個國家不能崛起，僅僅靠語言文學上的反對霸權話語也是沒有用的。隨着我國在經濟上的崛起，綜合國力的強大，中文的前景將是非常燦爛的，中西比較文學的前景也將是非常燦爛的，這種比較會直接參與到我們民族的偉大復興中。
【網絡主持人：張青葉】在經濟\文化全球化時代，網絡已成為傳播信息和意識形態的重要載體。請史教授談談全球網絡傳播的模式？
【嘉賓主持：史安斌】 (1) 商業集團型：這種模式在當前的全球傳播體系中佔主導地位，其主要理論依據為傳統的英美自由主義。按照這種理論，網絡媒體的運作應遵循自由市場的原則，對所有可以負擔這項事業的人開放。對網絡媒體的管理主要通過以下兩種手段：一是通過多數人的參與，在思想的"自由市場"內按優勝劣汰的規則，最終區分真理和謬誤，並實現真理的自我修正；二是通過法律體系，對於誹謗、褻瀆和戰時煽動叛亂的行為進行規範。在實際運作的過程中，特別由於自上世紀末以來集團媒體實力的迅速增長，上述自由主義的理論原則很難得以切實地貫徹。像美國在線這樣的網絡媒體在集團並購的浪潮中成為全球媒體的一部分，因此在信息源和實際運作方面難免受到大財團和壟斷資本的控制。如美國微軟公司和全國廣播公司（NBC）聯合創辦的MSNBC網站，由於NBC股東--美國最大軍工集團通用電氣（GE）的參股，在後911時代很難對右翼主戰派勢力形成批判的勢力。儘管借助網絡媒體的互動功能，在該網站上也可以發現一些反戰的聲音，但它難以從根本上擺脫集團媒體在信源、信道和意識形態上的壟斷。
(2) 公共領域型：這類網站為民辦，不以市場贏利為目的，也不依附任何集團媒體。因此，它們在有效控制媒體壟斷方面發揮了更大效用。其理論依據是上世紀六十年代以來盛行的社會責任理論。該理論的主要觀點是，由於媒體是受美國《權利法案》保護的惟一産業，因此媒體應該肩負社會責任。網絡媒體也不例外，除了具有告知、娛樂和銷售等功能外，它也承擔交流衝突的功能。用德國哲學家哈貝馬斯的術語來説，網絡應該成為個體參與交流和爭論的"公共領域"（public sphere）。在後911時代，民間網站發揮了網絡媒體的交互性、即時性和跨國、跨地域的"非領地性"等優勢，與右翼保守勢力為主導的集團媒體進行網上話語權的較量。民間組織利用網絡傳播反全球化、反戰思想，徵集網上簽名，在全球範圍內組織示威活動並通過網絡媒體報道。
(3) 主流導向型：這類網站多為政府投資或參股創辦，宣傳官方主流意識形態， 確保統治階級在上層建築領域內的優勢和導向作用。其理論依據是威權主義。該理論將媒體視作"意識形態國家機器"的重要組成部分，從官方主流話語中收集象徵代碼，形成凝聚社會和鞏固官方話語權的"象徵王國"。 官方對媒體通常採用商業和行政管理相結合的手段，如核發特許經營權、新聞檢查等。這種模式的網絡媒體以新加坡為典型。一方面，新加坡政府採用技術手段對國內外網站進行監控，對不利於國家穩定和社會健康發展的網頁或網上論壇一律屏蔽；另一方面，加大對官方和半官方網站的投入，在全球傳播體系中發出自己的聲音，回應來自歐美媒體對該國政策的攻擊。
【yq117】信息時代的到來，網絡文化的發展，積極的作用和消極的負面影響可能同時存在，我們應當如何博採眾長，既積極努力改造落後文化，又堅決抵禦腐朽文化的滲透和侵蝕？
【特邀嘉賓：高旭東】 如果就網絡而言，我認為應該更多的從文化提高的角度來普及文化知識，對於一些腐朽文化應該給予清理和批判，尤其是對青少年，我覺得我們的網站有責任不讓一些帶有色情的東西進入他們的視野。
【特邀嘉賓：高旭東】給網友朋友們提個問題：你們上網的時候，是用網絡作為一種消遣的工具，還是作為一種知識資源？你在上網之後更多是感受到精神的失落還是精神的滿足？
【古天草竹】好像不能一概而論，都有可能出現。網絡作為娛樂和信息庫的作用都很明顯。
【eric0413】回復本人上網的目的性特別強，一般在開機之前我就確定好了是要娛樂還是要學習，但不論怎樣我都是要瀏覽新聞的，網絡帶給我的是一種精神的滿足。我的生活已經離不開網絡。
【紅軍後代】我上網的目的是想看看中國人在想些什麼，做些什麼，自己學點什麼，為了本民族利益維護點什麼，通過媒體貢獻點什麼。我上網之後有過失落，也有過滿足。更多的是滿足。
【特邀嘉賓：高旭東】 "紅軍後代"就是不同凡響！
【紅軍後代】誇獎了，謝謝。
【漫游世界】這要因人而論，如果是學者的話，那肯定是作為知識資源，如果是玩家的話，那就只能作為一種消遣工具了，比如説青少年群體中為數很多游戲迷和聊天客就是如此吧。
【yq117】網絡的開放度和自由度，給了人們更多的空間，在某種程度上將會改變人們原有的思維方式和實踐方式，給人們搭建了技術平台。
【漫游世界】有了這個平台，人們創造的空間也就更大了。
【toyland】中國近幾年網絡的發展給市民提供了更為自由和廣闊發言的場所，這不禁使人聯想到Habermasian 公共領域和市民社會。當然中國的社會發展現狀與之有差距，但傳媒變革尤其是電子媒介的發展拓展了公共空間，請問各位老師如何評論網絡傳播與公共空間的關係?
【特邀嘉賓：王寧】我來回答這個問題。毫無疑問，我們一直呼籲的公共空間的真正出現，應當是在網絡世界。因為較之傳統的文化傳播方式，網絡文化的空前開放顯示出它是一種最民主的傳播方式，它大大發掘出了廣大網民的潛在能量，使其能動地參與文化的碰撞與互動，通過這種碰撞與互動而達到有效的文化交流。因此網絡文化傳播的意義是不可忽視的。當然，公共空間也可以存在於我們的現實社會，我們現在已經有越來越多的知識分子開始利用公共空間來發表自己的言論和觀點。我想，隨着中國政治民族化進程的推進，公共空間的作用將會越來越顯著。在這方面，網絡媒體將起到主導作用。
【嘉賓主持：史安斌】給王教授和高教授提一個問題，您二位也是CCTV.com的常客。你們也多次提出中國學術界與國際學術界的前沿進行對話，請你們結合與網絡"親密接觸"後的體驗，談談網絡媒體能在多大的程度上能夠促進中華文化與世界文化的交流與對話？
【網絡主持人：張青葉】在經濟\文化全球化時代，網絡已成為傳播信息和意識形態的重要載體。請史教授談談全球網絡傳播的模式？