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武俠劇——影像中的江湖 |
作者：《電視批判》欄目專稿 發佈時間：
2005-7-13 21:04:16
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武俠劇對廣大受眾的影響
【網絡主持人：張麗】這種虛擬的江湖中的行為邏輯和價值體系會對真實世界中的觀眾産生什麼樣的影響？
【特邀嘉賓：賈磊磊】 武俠電影會對現實生活産生非常重要的影響，比如説在美國的校園槍擊案當中，殺手就是學着動作影片當中的人物，披着黑色的風衣，戴着墨鏡，手持衝鋒槍，在校園裏開槍射擊，這就是説在這些罪犯的潛意識當中，他們在模擬一個熒幕上的人物的暴力行為，這種事件在世界電影史上出現過很多次，這就是説電影的敘事邏輯時常會在現實生活當中被某些人誤認為是一種現實的生活邏輯，並把他們不適當的扮演到自己的現實生活當中。這並不是説武俠電影本身是好是壞，而是説在現實生活當中的許多人，他們自身的心理和智力結構存在着這樣或那樣的問題，就像香煙當中不能夠徹底去除尼古丁一樣，在武俠電影的敘事邏輯當中也不可能徹底去除暴力和殺戮。所以，正確的認識武俠電影對大眾的負面影響，既是一個電影自身的敘事問題，也是一個普遍的社會文化問題。
【大紅棗兒】武俠劇的末路什麼時候到來？人們不用到武俠中找什麼安慰的時候，是人們生活真正幸福的時候。
【特邀嘉賓：田卉群】武俠的陌路我覺得它不會真正的到來，怎麼説呢？因為我覺得在這個世界上面完全理想的社會是不存在的，我們生活的過程就是一個不斷走向完美，但是完美的概念也在不斷變化，所以我們永遠跟完美是有一段距離，而這個在我們走向完美的過程當中，我們人類的生活其實是比較幸福的，因為我們心中有意個希望，我們有一個達不到的終極目標，但是我們每生活一天就在不斷走向它，所以武俠的精神永遠存在。而且從另外一個角度上來講也可以稱為一種希望，所以我們並不希望我們生活當中完全消失掉武俠的痕跡，只是我們不要把武俠小説當作歷史在看，不要像我們那時候看了這樣的電視劇以後，就打算到河南少林寺學武行俠，不要把它當作真正的歷史，只是把生活當中可以選擇的一個亮點，這樣的話我們的生活就會變得更豐富多彩，因為我覺得理想的社會其實有一點也是很可怕的，那個社會因為什麼有理想了，所以生活也就不再有希望和變化了。
【記事本26】中國要説武俠劇就一定要説金庸，是他將中國人帶到了一個愛恨情愁，刀光劍影的虛幻的江湖中，使人們在這個江湖中變成身懷絕的大俠，以實現許多在現實生活中不能實現的夢想？武俠劇對我們的生活還是很重要的？請賈老師説説。
【特邀嘉賓：賈磊磊】 其實，金庸的武俠小説被改編成電影和電視劇之後，小説原作的許多內容已經被改編，電影和電視劇作為一種完成了的藝術作品，其實已經在某種意義上形成了自身的獨特的魅力，在現實生活中我們未必覺得武俠劇有多麼的重要，也就是説在我們日常的電影和電視的觀賞經驗當中，並不是非看不可，但是為什麼在中國的電影史上武俠電影為什麼屢屢成為引領商業浪潮的代表作品，為什麼它的商業市場會有如此大的空間？其實，武俠電影和電視劇滿足的正是觀眾對一種超越現實生活境遇之上的“集體”想象的達成。
【yangyuquan】請問田老師最喜歡哪部武俠劇，那個女主角？為什麼？
【特邀嘉賓：田卉群】我最喜歡的武俠劇其實還是包含了自己的青春回憶在裏面，因為我看的第一個武俠劇就是在1984年的春節，大年三十那個晚上，我們當地電視臺播放了83版的《射雕英雄傳》，我看到第一個畫面和聽到它的主題歌的時候，我們那時候還十歲的小孩子，就目瞪口呆了。我最迷的還是翁美玲，她以現代人的審美眼光來看不是那麼美，還有兩顆小虎牙，但是給我留下的黃蓉印象非常深刻，而且她26歲死亡，可能在我們這代人當中成了永恒，因為不是客觀的，是融合了自己的青春回憶在裏面。
【yangyuquan】金庸：“武俠小説本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小説可以表現一些自己對社會的看法。” 請問嘉賓對這段話怎麼看?現在的武俠劇實現了這句話嗎？在多大程度上實現了？
【特邀嘉賓：田卉群】我覺得金庸和古龍的武俠小説基本上是實現了它所寄託的關於人生的感悟和社會批評的，怎麼説呢，因為古龍小説我看到很多十幾歲的女孩子經常把古龍小説當中的臺詞拿出來，一個人經常出去曬曬太陽，那麼他內心深處陰暗的面就會減少一些，類似於新年發的短信一樣，或者李尋歡的孤獨，在孤獨當中又能發現一些非常珍貴的東西，就是在冷酷的環境中執守一些值得信守的東西。金庸的小説加入的很多對於現實生活的影射，比如《笑傲江湖》金庸在寫的時候，事實上就是把它當做一種對於政壇的影射來寫的，甚至在越南開國會的時候，指責對方是岳不群，左冷禪。金庸本身也是寫時事的，他也發表了很多對於時事的認識，也是比較早對我們中國共産黨表示友好態度的一個香港的作者，所以金庸的江湖的概念已經不是草莽的江湖，而是已經把江湖的概念滲入到政壇當中去，歷史當中去。
【特邀嘉賓：田卉群】我發現現在的電視劇當中江湖的概念已經深入到了皇帝的後宮，因為現在在香港有一個《金枝欲孽》，在韓國有一個《女人天下》，在日本有《大奧》，這些講的都是後宮的政治手段，非常精闢，非常險惡，非常血腥的政治的鬥爭，也有一些人生的感悟，包括現在香港娛樂圈，大家也認為香港娛樂圈也是一個江湖，所以武俠小説當中表示的勾心鬥角，所表現的權利的爭奪，慾望的宣泄，在現實生活當中是可以大大找到對應的，而且已經深入到其他很多的角落裏面去，我覺得金庸真的實現了武俠小説不僅僅是一個娛樂性的文學樣式，而應該成為現實的一種影射。
【花園裏有許多螞蟻】為什麼近兩年改編的武俠劇頻惹罵名,還有如此之高的票房收入呢?挨罵和票房收入之間有奇妙的聯絡嗎？
【特邀嘉賓：田卉群】這個其實已經不是武俠電影的現象，這是一種文化的現象。其實挨罵挨得多，換句話説是獲得的關注多，賺到的眼球也比較多，賺到眼球獲得收視率和高票房正是所有影視文化正迫切渴望實現的願望，人們罵它也説明人們關注它，最可憐的影視産品是那些默默無聞，既不被觀看也不悲關注，連挨罵的資格都沒有的作品。它跟芙蓉姐姐的走紅也不一樣，芙蓉姐姐也被稱為內地版的許純美，她們之所以走紅，我覺得是伴隨着一種平民的文化，大眾的文化的進步而出現的，我記得有一個美國的演員好象説過這樣的話，在未來每個人都有15分鐘的機會出名，而不是像現在這樣只有那些真正具有很高的容貌，或者具有多年訓練技能才能出名的人，芙蓉姐姐和許純美就實現了這樣的傾向，每個人都可以出名，只要你有特點。換個角度來講也是文化豐富性的表現，她們並不是偶像，而是我們所去關注的一個現象，而這樣的現象越多越豐富，也就可能説明我們每個人獲得的關注越多越豐富。
【網絡主持人：張麗】賈老師，您的一篇文章中説，“建立在市場觀念上的兼容主義敘事策略，也許能夠促使中國武俠電視劇的進一步發展。”請詳細解釋一下“建立在市場觀念上的兼容主義敘事策略”好嗎？
【特邀嘉賓：賈磊磊】 所謂“兼容主義的敘事策略”就是將不同的商業性元素融匯到一部電影當中。大家知道，觀眾的好惡就像大家的口味一樣，有的人愛吃辣的，有的人愛吃甜的，有的人愛吃酸的，如果一道菜裏僅僅有一個味道，那麼它只能適合於單一的需要，但是，如果一道菜裏既有辣的，又有甜的，又有酸的，這道菜愛吃的人可能就會很多。兼容主義的敘事策略就是這樣，它能夠把動作、喜劇、驚悚、恐怖、幻想等多種元素壓縮在一部電影當中，這就是所謂的兼容主義。其實，在世界範圍內，電影越來越以這種兼容主義的敘事策略作為它的基本的商業需求，電視劇的製作也是這樣，在不排斥任何觀眾接受可能的情況下，一部電視劇的容量越大，它的適用面越廣，它的市場空間就越大。所以，單一的美學風格、單一的類型、單一的敘事類型顯得越來越少，而兼容性的影視作品現在越來越多，包括在許多中國的戰爭電影和歷史題材的電視劇中都有動作導演出任，以次來增加這些作品的觀賞性，這些都是整個社會文化語境的變化所決定的，並不是哪個人的奇思妙想。
【白沙 海浪】田老師，您迷武俠劇迷在哪？
【特邀嘉賓：田卉群】 其實我更迷的是武俠小説，對武俠劇的迷戀主要起源於八十年代，那個時候的文化生活還是很簡單的，所以像《霍元甲》、《射雕英雄傳》、《陳真》就成了我們少數幾個珍貴的娛樂的記憶，現在武俠電視劇已經非常豐富了，除了像《小魚兒和花無缺》這樣有比較大的改變的武俠電視劇之外，新版的一些電視劇比如像張智霖、朱茵拍攝的新版的《射雕》我就不怎麼看了，因為沒有什麼進步，我現在更迷韓劇。
【種高粱的人】你們認為武俠劇是否對青少年的成長不利？
【特邀嘉賓：田卉群】我不那麼認為，因為我在成長的時候也是一個青少年，我那個時候就看了武俠小説，也看了言情説，我覺得現在我並沒有成長成為一個對社會有危害的人，但是，因為武俠劇當中的確有一些極端的傾向，極端的美、極端的愛有的時候也會變成傷害，所以辛棄疾曾經做過這樣一首詞，他説“物無美惡，過則為災”，所以就看我們應當如何去看武俠劇，如果過分了，那肯定就是災難，如果恰如其份，那就是美了。
責編：張青葉、羅石曼、王云云
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