天門山文化之山水文化

央視國際 (2006年03月15日 11:19)

　　山水文化是天門山文化的主體。篇章較多的是謳歌天門山自然風光的詩文，特別是峰詩、洞詩、青山白雲、朝暉暮霞之詩，歷代吟咏不絕，異彩紛呈。

　　這些詩文中，十六峰詩佔絕大部分。天門十六峰是天門山近百座山峰中的佼佼者，它們造型各異，因形得名，競奇鬥妍，其名曰高遠、玉堂、玉壺、金匱、丹灶、漆園、弩牙、箭桿、筆架、將軍、老僧、天姥、負兒、猿點、雞籠、簸箕。這些十六峰詩，有的寫整體，有的寫個體，有的寫景，有的藉題發揮。

　　清代熊國夏作《天門山賦》，將十六峰巧妙的連綴起來，讀起來朗朗上口，給人藝術享受。劉耀黎有三十四韻的《天門山十六峰》也是聯十六峰于一體的詩，重點在狀其形，寫其意，而不拘泥于十六峰峰名的文字局限和次序先後，故無刀斧痕跡，讀起來自然流暢。十九韻的《天門山十六峰歌》，是戴聯科的力作，有民歌特色，將十六峰連綴得生動、自然；其長短句式，使人聯想到李白的《夢遊天姥吟留別》，高雅、雋永。這些一脈貫通、一氣呵成的集十六峰于一體的詩章，氣勢磅薄，感情充沛，凝聚著作者對天門山熾熱的愛。

　　至於十六峰的個體詩，現保存下來的，平均每峰三至四首。元代楊　、明代沈鐘、鄭序、葉守禮等對十六峰皆分別有吟咏，現除沈鐘外，其餘均殘缺。楊　十五首與沈鐘十六首均為五言律詩，文字精深、內容含蓄、格調高雅，分別將各峰意境挖掘得很深，有獨到的見解。

　　古人從天門諸景中選出最為精妙的“天門八景”，分別為高遠鳴鐘、丹灶飛煙、石門凝碧、天漕瀑布、鬼谷清流、玉峰晴雪、斷山飛石。清代莊以寬、俞永弼、俞良謀、俞耀、莊世恭、徐奏鈞等分別有詩咏之。

　　同時，與十六峰相匹配的還有雷、電、風、雲、泥、蛇、龜、祖師、玉皇、鬼谷、果老、老龍、玄天、鐘、合山、求兒十六洞，明清時期為之賦詩撰文者不乏其人。這十六洞大部分較為幽玄，有文學觀賞價值。

　　天門洞雖不在十六洞之列，但吟咏者卻極多，詩的品位也較為高雅清悠。元代翰林張兌曾有“天門洞天雲氣通，江東峨眉皆下風”的驚人妙筆。明萬曆通判李有朋《風洞》詩中的“泉滴石根疑作雨，壁臨天眼恍生風”，寫出了它的奇特，而“欲窮極底深無際，覺處方知天地空”詩句，則含有深刻的寓意。

　　天門山的龍、雷、電、龜、蛇洞在清嘉慶貢生王師麟的《遊天門山記》中，顯得清麗、離奇。他寫道：“登玉堂絕頂，四顧豁然，愜人心目。見夫仙溪環其麓，靈泉出其巔，龍頭現瑞，鳳尾呈祥，仙人筆架諸峰，以及龍雷龜蛇之洞，積翠堆藍，含煙噴霧，奇形幻狀，皆收入顧盼中。”

　　那個時候，這裡樹深林密，人煙稀少，舉目南望，唯見“雪裏杉松”，“疊嶂”盤，“備墩”靜，從天門山一直連綿到崇山，氣勢不凡。

　　天門山的古山水詩究竟有多少，現已無法清理收集。此後，天門山下文人，幾度以天門山命名組織詩社吟咏內容已然超過天門山範圍，而成為含天門山文化在內繼承永定文化的詩社。

　　清末民國初年，有侯昌銘、曾道坤、楊良翹等人組建嵩梁詩社，聚會唱和。其中許多詩配合辛亥革命，反對封建，宣傳共和，提倡男剪辮子女放足，有強烈的時代色彩，惜無詩集傳世。

　　1947年6月，在普光寺成立的天門詩社，有覃鯉庭等28位文人參加，縣長李善後擔任名興譽社長，三樂小學校長庹悲亞為副社長。後有《天門叢刊》第一期傳世。年底李善後調離，詩社停辦。

　　天門山為武陵之首，它為廣大文人名仕提供了良好的山水詩畫素材，其詩文風格清逸脫俗，甚為後世學子之青睞，歷來盛傳為秀奇山水詩文一葩，成為張家界文化的精髓，深深的影響和倡導了張家界人的嚴謹學風，為現在張家界好進務學之風奠定了基礎。

責編：張麗 來源：