蘇東坡守歲（圖）
央視國際 (2003年01月21日 16:26)
中華讀書報消息：以蘇軾春節期間的詩歌寫作作為考索對象，是個十分有意思的命題，其中不僅可以窺測我國古代特別是北宋時期的春節風俗，而且，可以鳥瞰蘇軾一生的人生歷程，探究蘇軾的心路歷程。
蘇軾最早的描寫春節生活的詩作，是寫于嘉祐年間時任鳳翔簽判時期的幾篇（宋仁宗嘉祐七年—八年，公元1062－1063年），其中《歲晚相與饋問，為饋歲；酒食相邀，呼為別歲；至除夜，達旦不寐，為守歲。蜀之風俗如是。余官于岐下，歲暮思歸而不可得，故為此三詩以寄子由》三首最為精彩。三詩先可不論，單就這個詩題小序就很有意思，將蜀中春節除夕的種種風俗——饋歲、別歲、守歲一一記載，是極為可貴的文化資料。
所謂饋歲，就是在歲末時互相問候，有些像是我們現在的拜年，只不過，現在的拜年，隨著科技的進步，更多地發展為信件拜年、電話拜年、電視拜年、電子郵件拜年等等，而在蘇軾的時代，孤身在外，是十分寂寞的。蘇軾在這首組詩《饋歲》結處，有這樣的詩句：“官居故人少，里巷佳節過。亦欲舉鄉風，獨唱無人和”，就是書寫了初入仕途的蘇軾在異國他鄉的寂寥心境。
所謂別歲，是在新年到來之前，鄰里、親戚或是朋友，互相宴請，酒食相邀，相當於現在的春節聚會。但這一風俗與現在區別較大，現在的風俗，大抵在正月初一之前是不宴請聚會的，時間一般後移到正月初二之後，而將除夕和大年初一留給自己的家庭團圓。蘇軾在《別歲》詩中借題發揮，書寫對於時光流逝的嘆惋：“故人適千里，臨別尚遲遲。人行猶可復，歲行那可追。問歲安所之，遠在天一涯。已逐東流水，赴海歸無時。……勿嗟舊歲別，行與新歲辭，去去勿回顧，還君老與衰。”這是一首生命之歌，流溢著對於流光易逝的傷感和對於生命短暫的困惑。説故人如果遠行千里，還要依依惜別、遲遲難行，何況人生別離一歲呢？可怕的是，人之遠行尚可歸來，而歲行的流逝卻不能追回了。你若想問這個“歲”去了何處，我告訴你，它遠在天涯，已經追逐著東流之水，流到大海之中，永無歸時。……哎！不要嗟嘆舊歲之別吧！因為我們很快就又要與新歲辭別。那麼，不悲哀嗟嘆舊歲的流逝，又應該怎樣對待這流光電閃一般飛逝的生命呢？蘇軾的回答是：“東鄰酒初熟，西舍彘已肥。且為一日歡，慰此窮年悲。”（同上）就是要在歡樂中享受生命，享受時光。你看，東鄰酒熟，西舍肉肥，何不舉杯暢飲，來慰藉那對於時光流逝的悲嘆呢？蘇軾的這首早期詩作，在內涵上，顯示了東坡初入仕途的困惑和對於人生終極意義的拷問，其答案尚屬那種青年時代的莫名惆悵；就其寫作方式而言，見出了以後以議論為詩、以文為詩的端倪，其中以一種情理和思考作為篇章結構的主線，氣勢縱貫，一氣而下，引人入勝。
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所謂守歲，就是在除夕之夜，達旦不寐，這與現在的風俗相似，不過，現代人已經並不那麼認真地通宵守夜，而是象徵性地守過新舊年交替的時刻。往日的守歲已經被春節的電視節目所取代。不過，了解一下古人的守歲，也是蠻有意思的事情。蘇軾的《守歲》詩説：“欲知垂歲盡，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮。況欲擊其尾，雖勤知奈何。兒童強不睡，相守夜嘩。……坐久燈燼滅，起看北斗斜。明年豈無年，心事恐蹉跎。努力盡今夕，少年猶可誇。”在寫作方法上和格調上，皆與前首有別。它不似《別歲》的一味訴説，以理服人，而是使用比喻和場景描寫，更增添一些生動。起首將流動之垂歲比擬為“赴壑蛇”（李商隱《樊南甲集》有雲：（蛇）“赴壑而一去無返”），蛇之赴壑正與歲之流逝相同，詩人就此起興發論，説在守歲之時當這條赴壑蛇的修長美麗的蛇鱗大半沒去之時，難以遮擋住它的去意，它僅僅剩下一個蛇尾，不論怎樣努力，你都難以攔住它的消失了。倒是那些孩子們無憂無慮，勉強支撐著不睡，在除夕之夜喧嘩著。我一直坐到燈燼灰滅，才起來仰望北斗橫斜。想到一年年地度過，重要的是不要將自己的心事、理想、願望隨意蹉跎。努力就從今夕開始，趁著現在自己還是青年人（當時蘇軾二十五六歲）。不難看出《守歲》一詩更為積極的人生態度。
此組《歲晚》組詩連同寫于其前後的《次韻子由除夕見寄》《和子由踏青》，著重表達了蘇軾早期詩作的對於生命意義的思考，也描述了當時有關春節的風土人情。如《次韻子由除夕見寄》描寫陜西一帶“秦烹惟羊羹，隴饌有熊臘”（現在陜西小吃仍以羊肉泡饃為特色）；《和子由踏青》詩回憶在四川家鄉踏青“城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰”的景象，所謂“踏青”：“每正月人日，士女相與遊嬉飲酒于其上，謂之踏青也。”“人日”，中國民俗，稱正月初七為“人日”。在人日除了踏青之外，還有蠶市（蜀中春月，村市聚為歡樂，為之蠶市），十分熱鬧。蘇軾的《和子由蠶市》描述了：“蜀人衣食常苦艱，蜀人遊樂不知還。千人耕種萬人食，一年辛苦一年閒，閒時尚以蠶為市，共忘辛苦逐欣歡……市人爭誇鬥巧智，野人喑啞遭欺瞞。詩來使我感舊事，不悲去國悲流年。”回憶了家鄉的種種春節風俗和少年蠶市所見到的往事，甜美而又傷感。（木齋 2002年2月19日）
責編：范小利
