南方週末2002年10月24日消息：
■三峽特約評點之二
□譚繼和
從歷史文獻看，古巴人主要有兩支。一支是廩君蠻，巴氏的務相與巴氏的其他四姓爭奪統治地位，開始用比賽泥土做船的辦法，惟獨務相的土船不沉。後又用箭射鹽水為害的群蟲，得到鹽水女神夢中襄助，比賽贏了，成為巴國的統治者。後來這個神話加上了楚文化因素，就成為楚懷王、楚襄王與巫山神女相會于高唐，朝為行雲暮為行雨的神話故事。這個故事就成為以母性崇拜為特徵的神媒文化的濫觴。另一支是板循蠻，專門射殺白虎，而廩君蠻是崇敬祭祀白虎。兩者對虎態度不同，但內涵上對虎的崇拜是共同的，只是一個是敬畏，要驅趕，現在土家族的一支有“過堂白虎”習俗，把白虎作為門神驅趕，就是這一驅虎習俗的遺存；另一個是敬愛，把白虎神像供起來，現在土家族有一支有“坐堂白虎”的習俗。
談到這裡，要説一説杜甫在夔州寫的詩句“家家養烏鬼，頓頓食黃魚”，杜甫認為這真叫作“異俗嗟可怪”。“烏鬼”是什麼，有説是鸕鶿，有説是豬，有説是虎，都不對。應該是唐代元稹説的“病賽烏蠻鬼，巫佔瓦代龜”。家家把髭須猙獰的“烏蠻鬼”形象作為家神供起來，疾病與禍福都要敲瓦占卜。這種重鬼的怪異習俗，産生於峽江地區，是巴文化“其人豪，其俗信鬼”的特徵。豐都是古巴國的都城之一，有陰長生在平都山白日升天的故事，鬼傳説由是而起。到宋代興起閻羅地府的傳説，道家的“鬼神六天”，就在豐都落腳，“太陰黑薄囚鬼靈”（范成大詩），平都山成為鬼都山，豐都成為鬼城，現在我們叫它鬼文化。其實，“鬼”指的是先秦時候的一個少數民族“鬼方”，它是巴人的一支，遷徙于豐都，興起了崇鬼的文化。
蜀文化是重仙。蜀王魚鳧仙化的傳説很早，不僅魚鳧王升西山成仙，其部族也跟著成仙。仙字古寫就是“遷徙”的“遷”，魚鳧帶領部族到處遷徙，引起浪漫想象就成了仙。望帝杜宇魂魄化為杜鵑啼血，“望帝春心托杜鵑”，也是仙化傳説。蜀人仙化的文化代表是司馬相如的《大人賦》，就是寫仙的，漢武帝讀了這個賦就飄飄欲仙。“仙化”思維是蜀人的特徵，特別表現在三星堆文明裏，怪異的青銅面具、青銅立人像都是“仙”，是蜀人仙話傳説的物證。
楚文化重巫，它的文化代表是《楚辭》。在追求浪漫、不師故轍這一點上，巴蜀同楚都是相同的，但在思維定勢的側重點上是不一樣的。把巴重鬼的文化和楚重巫的文化綜合起來的是峽江文化地區的“尚鬼信巫”（《宋本方輿勝覽》）的風習，它與蜀“重仙”的文化都屬於浪漫發散型的球型思維。這種球型思維使巴蜀易於産生百科全書式的文化巨人，司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、蘇軾、楊升庵、張問陶、李調元、郭沫若、巴金都是這樣的巨人。這與中原以《詩經》為代表重禮制的文化是不相同的。
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