為政之道，修身為本

　　2019年3月1日，習近平總書記在中央黨校（國家行政學院）中青年幹部培訓班開班式上指出，為政之道，修身為本；幹部的黨性修養、道德水平，不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造。“為政之道，修身為本”，源於儒家經典《禮記·大學》所講的“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，意思是説，治理國家、從事政務，要把自身的品格修養作為根本；從貴為天子到一般黎民百姓，修養好我們自己的身心，是齊家治國平天下的前提，是立身處世之本。

　　今天的人文社會科學把“德”往往區分為“公德”與“私德”。這是將道德主體活動劃界為公共領域和私人領域後，根據“德”的不同範圍作出的概括。梁啟超在1902年寫的《論公德》一文中指出，“吾中國道德之發達，不可謂不早”，但“偏于私德，而公德殆闕如”。實際上，中國古代公德與私德界限並不嚴格：從私德可以延伸至公德，從公德可倒推至私德。且我國傳統道德亦不乏所謂“公德”，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、醫德、藝德等基本職業道德規範，從家庭道德到社會生活各領域的思想行為規範應有盡有。近現代社會的發展與傳統農業經濟時代不可同日而語，分工日益精細，各種活動領域的特殊性，使道德泛化、擴展至幾乎人類生産生活的所有範圍和空間，傳統道德理應隨之轉化和創新。

　　按照儒家文化所講，不僅私人領域要修身——“不愧屋漏”，暗室不欺，慎獨為要，而且公共領域如政治活動更應以高標準“嚴以修身”。通常來説，普通人品德出現問題，對社會影響大多有限，但如果做了官，尤其是在更大範圍從事政務活動，德行（包括私德）不端，即孟子所言“不仁而在高位，是播其惡于眾也”，故“惟仁者宜在高位”。以德修身、以德立威、以德服眾，是黨員幹部成長成才的重要因素。這種以反求諸己為內容的黨的文化建設，實際上是對中華優秀傳統文化豐富資源的採納、汲取、融匯。孔子強調“修己以安人”“修己以安百姓”，“以德服眾”甚至成了一種治理方式——“為政以德”。《禮記·中庸》指出，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”，管理是先管好自己，不是首先指向被管理者；官員的修身治己，是治國理政的起點。其中的理論根據是什麼呢？荀子認為，“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁”，在上位者本身即是標準和根源。我們耳熟能詳的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，説的也是在領導崗位上的人應以身作則。

　　孟子區分了兩種管理方式——“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”。靠真理和人品魅力、靠全心全意為民的作為、靠忠誠理想信仰的吸引力來贏得民心，是我們黨區別於其他政黨的顯著特色之一。故此，為政之道，修身為本意味著，廣大領導幹部要在其位、謀其職、用好權，具有先進性的政黨，則更應該注重非權力的作用，發揮真理和人格的感召力。

　　“修身”是一輩子的事情。孔子説，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。“三戒”之語，把人的青少年、中年、老年幾個重要時期都涵蓋了，頗有“活到老，修到老”的意味。“修身”並不因你的黨齡工齡增長、職務升遷而自然提高，相反，面臨的挑戰和誘惑還可能增大，客觀上增加了修身的難度，“自我修煉、自我約束、自我改造”應該隨之強化而不是放鬆和減弱。

　　應從“自我革命”的高度看待“修身”乃“為政”之本。毛澤東同志認為革命者應當於“改造整個社會”中同時“改造自己”，他把自覺地“改造自己”和“改造世界”並提。新時代，我們黨強調以自我革命引領社會革命，徹底“修身”的實質就是一場永無休止的“自我革命”。不能勝寸心，安能勝蒼穹？“穩得住心神、管得住行為、守得住清白”，才能駕馭好權力這把“雙刃劍”，做到權為民所用、情為民所繫、利為民所謀，不辜負黨和人民的信任與期望。

　　（作者：朱康有，係北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）