央視國際 www.cctv.com 2007年07月12日 10:07 來源：
解説： 在昆明滇池湖畔的雲南民族博物館，收藏着一對佤山木鼓，還有一根看似平凡的木頭就是“人頭樁”。這兩件物品在佤族村寨是神聖之物。
過去，一旦遇到天災人禍，佤山村寨都要祭木鼓，而祭木鼓必須獵人頭。祭祀後，人頭都要安放在人頭樁上。因此，人頭樁記錄着很多佤山的往事。
解説： 1953年西盟發生大面積蟲災，糧食銳減。到了1954年春天，木鼓聲中砍頭祭谷事件如野火蔓延，導致村與村之間相互獵殺。這事引起了各級政府的高度重視。
其實，在建國初期中央人民政府就已關注這個問題，並提出制止這一習俗的要求。國慶一周年慶典的時候，毛澤東主席在第二次接見雲南民族代表時，就與佤族頭人拉動有幾句意味深長的對話。
同期：王元輔 雲南省委黨史研究室主任
毛主席問過他一句，聽説你們有一個習俗，是砍人頭祭谷，每一年播種的時候都要砍一個人頭來祭谷，有這回事嗎？拉動説，有啊，毛主席説你們這個習俗能不能改一改呢。
同期：黃堯 雲南省作家協會主席
拉動説不能改不能改，主席這個不能改。如果改了莊稼就不好了。毛主席非常幽默，而且顯現了我們領袖那種寬懷，那種寬廣的胸懷，他説那能不能找一個替代的東西呢？
解説： 拉動搖頭説：“不行。老輩子就傳下來的，不能改。”毛澤東又問：“用猴子如何？猴子與人是很相像的，”拉動遲疑地回答：“不行啊。”
同期：黃堯 雲南省作家協會主席
毛主席就説，那用老虎吧，老虎威猛啊，老虎還是百獸之王。拉動説：老虎是可以，但也不容易捕到呢。最後毛主席説，那你們回去吧，回去好好跟群眾商量商量，跟佤族弟兄商量商量，用什麼辦法把它替代掉。
解説： 其實毛澤東主席和周恩來總理，都分別與其他佤族代表談過話，關注佤族“獵人頭祭祀”的問題。那麼，這一新中國領導人都關心的問題究竟是什麼時候産生、又是怎麼産生的呢？
同期：隨嘎 雲南省西盟佤族自治縣原縣長
佤族獵人頭祭祀時間比較長。這個我了解在我們西盟周圍還更長，滄源、瀾滄，孟連這一帶的佤族獵人頭（時間）還更長。
解説：史學家認為，佤族的獵人頭習俗大概起源於血祭。
同期：楊兆麟 雲南民族博物館研究管貞員
獵頭血祭的話，是全世界全人類各個民族共同經歷的一個習俗。東漢時期的定國定文化當中，咱們看到很多銅扣飾，有提着人頭的，在樁下砍，梆着人，準備要進行血祭的這種東西，所以在滇國的社會當中，這些重大的祭奠活動，都要用人頭來進行祭祀，所講的血祭也就是進行一種比較最高規格的祭奠。
同期：趙福榮 中央民族大學教授
三國演義也砍過人頭，印第安人為了玉米豐收，長得快，也把人頭或者是姑娘也砍起來，來祭玉米。印度有一個女神説是只要你祭人血，你這個印度的村子，那個村子，就可以豐收、生孩子、不會病，就是除邪。
同期：楊兆麟 雲南民族博物館研究管員
佤族獵頭血祭的習俗，人頭本身是作為獵來的一種祭品，但是它通過隆重的祭奠儀式以後，人頭又作為一個保護神一樣的，要放在村寨鬼林當中，陳列在人頭樁上。
解説： 人頭樁有木制人頭樁和竹制人頭樁兩種。相傳，佤族的獵人頭血祭最早是祭木鼓的。那麼，這木鼓為什麼要血祭呢?
同期：楊兆麟 雲南民族博物館研究管員
在佤族的一些傳説當中，比如説人遇到了洪水，戰勝不了這個困難的時候，必須要做一個木鼓來祭一下，來敲一下，天上的神才會來幫我們。通天的神器嘛，還有的就是説都是傳説，你不用人頭祭的話這個木鼓你敲的時候，他就不會響。
同期：魏德明 雲南民族大學教授
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解説： 據一些民族學、人類學和民族藝術的專家學者研究，對木鼓的起源説法很多，其中有這樣一個傳説。
石裕祖 雲南藝術學院教授
原來佤族的一個老祖先他們到山上就去狩獵，帶着自己的妻子孩子一塊去的。那麼這個男子老祖先就到山林裏面去打獵，那麼老祖先女的這個就領着子孫燒荒，這個時候突然就從森林裏面就出來了一個老虎，就威脅到這個老祖先，這個老祖先馬上靈機一動，她就拿起木棍，高聲的喊叫呼喊，同時就敲擊旁邊的一顆大樹，就發出嗡嗡嗡的聲響，這個時候就被丈夫老祖先聽到了，其它人也就來幫忙，那麼老虎就逃跑了。
解説： 後來，人們就把這棵紅毛樹請到自己村寨裏邊來，逐漸形成木鼓。所以佤族的木鼓，早先有一種感恩的意味，到後來才形成木鼓崇拜。
同期：魏德明 雲南民族大學教授
實際上木鼓崇拜的産生和佤族萬物有靈，萬物有信息是有關係的，它不僅崇拜木鼓，天上地下，河裏面的，萬事萬物佤族都認它是像人一樣，有靈魂。那麼産生木鼓崇拜，以後也和這個類似有關係，木鼓本身他是作為一個神靈的存在來敬拜它。
解説： 於是，木鼓經過了佤族人最初的感恩，再到具有宗教意味的崇拜，以至成為保護神，最後上升為佤族心目中的通天神器。
在佤族人看來，木鼓既是傳遞信號的工具，更是至高無上的神器。所以，以往製作木鼓是村寨裏的大事，也是附近村民的危險時期。
同期：張岩松 雲南省西盟佤族自治縣原縣長
木鼓聲突然響起來，人的汗毛就豎起來了，就是要遭殃，從小我老是害怕木鼓聲。如果不是逢年過節，老是害怕木鼓聲，木鼓聲一響，不得了，有意外事了。
同期：楊兆麟 雲南民族博物館研究館員
木鼓無形中就是砍頭的代名詞，你做了木鼓以後，你不用人頭來祭它就不會響。有很多傳説要祭祀以後，你這個木鼓才會有靈氣，才會有聲音、才會響。
同期：王有明 雲南省滄源佤族自治縣政府原副主席
砍人頭拉木鼓還有洗刀是連續三年。第一年要砍木鼓，就是拉木鼓，第二年是砍人頭，第三年是洗刀。這個是一輪，完成了一輪，然後從第四年又開始拉木鼓。
解説： 每個村寨都有這樣一種輪迴，無數條生命也因此不斷被這種輪迴所吞噬。在無休止的祭祀活動中，砍頭多的人竟然成了英雄。
在臨滄市檔案館裏，就保存了兩張特別的照片。一張是砍頭英雄，一張是一戶人家被砍得只剩一個小孩。
同期：楊兆麟 雲南民族博物館研究館員
過去村寨外邊，它有幾百個，幾百個人頭樁，人頭樁上都裝着人頭。而且每個人家的人頭樁造型還不一樣，它還有幾種不同的變化，總的説要把人頭的牙齒要露出來，看得見，然後要把人頭用石板把人頭蓋上，不要被野獸輕易地把它拿走。
解説： 獵人頭祭木鼓，曾經是佤族村寨中的神聖大事。而獵人頭祭谷，則與佤族的生活有直接關係。佤族獵人頭祭谷的起因，有好多種説法，其中還有這樣一個傳説。
同期：楊兆麟 雲南民族博物館研究館員
因為諸葛亮覺得佤族這個民族，還是比較能打仗。佤族確實在南詔時期，都是南詔國的戰爭的一個先頭部隊一樣，英勇善戰的。諸葛亮想使這個民族讓它自己進行內耗，所以在借稻穀的時候，諸葛亮把煮熟的稻穀借給了佤族來種，結果不會發芽。第二年一問他，他説你們必須要砍人頭來祭祀。祭祀以後砍了人頭，他給的又是沒有煮熟的谷種，穀子就長出來了，就長得好了。有這樣的一種説法，在當年的永昌府文徵史料上，也有這方面的記錄。
解説： 這種傳説自然無從考證，但自相殘殺的不斷發生，確實給佤族帶來實實在在的災難。當然，附近的其它民族或內地人途經佤山時，一但遇上就在劫難逃。獵到人頭後，村民們總要念很多的祭詞。
同期：魏德明 雲南民族大學教授
如果是把一個人獵住了，你是男的，他會稱你王子，稱你金王，王子你來到我們的山寨，你不嫌棄我們窮，不嫌棄我們貧困，你已經成為我們的成員，你就和我們一起，保護我們，就讓我們的生産生活發達繁榮。如果是女的呢，他就是公主，公主你來了，求你能夠和我們一起安家落戶，能夠增加我們的成員，使我們民族不斷地繁榮發展。
同期：隨嘎 雲南省西盟佤族自治縣原縣長
這個佤族砍頭祭祀，也是砍頭祭谷，目的就是想把今年的穀子能夠長得好，不要受其它的災害，有那麼樣的寄託，有那麼樣的希望，那麼因此這個一般來説，每年都要進行，都要拿一個人頭。首先從砍頭回來了，那麼大家就敲木鼓，來進行歡迎，那麼到木鼓房裏以後。摩巴就念：我們就砍了你的頭，那麼請你為我們這個寨子的莊稼豐收，你已經離開你的部落了，你既然來我們這個部落，你就要為我們這個部落，你就要為我們這個部落守護莊稼，要給我們平安。它大概的意思就是這個寨子不要出其他的意外，希望他能夠保祐我們這個寨子。
同期：李忠秀 時任邊防七團二連指導員
所有的二八月，就是進入到殺人頭祭穀子，二月是播種期，八月是收穫期。收穫的時候要敲木鼓，播種的時候要敲木鼓。這個敲木鼓就意味着村村寨寨要警惕，不要説老百姓緊張，連我都緊張，都是互相械鬥。防止你來殺我，我來殺你。
解説： 由於地域條件所至，一些與其他民族接觸頻繁的地區受經濟、社會、文化的影響，獵人頭習俗發生了變化。
祭祀木人，就是在這種變化中出現的。
同期：楊兆麟 雲南民族博物館研究館員
那麼在滄源這邊的話，因為他經常和傣族的交往，和外族的交往，所以他知道了一個，砍人頭的事是一個虧本的事，我砍你的，我也要砍你的，這是永遠也報不完的仇，所以有的村寨他就用另外一個方法，我出一點錢，和你砍到人頭的這個村寨，你祭完以後，你借我祭一下，我給你錢。
解説： 祭祀木人的出現，原本是作為祭奠被砍者的靈魂，後來演變為借人頭，再後來就形成以木人代之。
同期：楊兆麟 雲南民族博物館研究館員
然後比如説你砍的人頭是個女的，你祭完我借過來祭，我也同樣砍一個你的人像、你的木人，當借來的人頭進村寨以後，我就把它做好的木人豎起來，和這個人頭一起，同樣要進行剽牛祭祀，祭完以後，我要把人頭還給人家，我自己又把這個木人插在鬼林上，作為永久保護神，來保護村寨。第一家借的時候是個女人，第二家要換成男人，要和它配對，逐步逐步的這樣配下去。所以它祭祀木人，至少説明了阿佤人看到了獵頭血祭的慘痛後果，然後想出的一件替代品。他本身對獵頭血祭是一個醒悟。
解説： 當地稱獵人頭習俗改變的地區為熟佤，而保持原有習俗的地區稱生佤。拉動所在的地區是生佤，儘管民族代表和民族工作隊努力做工作，但是直到20世紀50年代後期，這裡獵人頭習俗仍未制止。
同期：魏德明 雲南民族大學教授
它為什麼難以廢除，他認為我祭獵頭是最高貴的祭，和稻穀祭祀一起的，我要吃飯，這些東西是我祖祖輩輩傳下來的，他們這樣認識的，他不把祭人頭是一種野蠻的落後的這麼來對待。
解説： 1951年，中國人民解放軍進入佤山圍剿蔣軍殘匪，使佤山獲得了第二次解放；同時由各級政府組成的民族工作隊也進入佤山開展工作。
1954年2月6日，民族工作隊員左自友和陳顯順，在途經富保寨邊時遇到了獵人頭行動。
同期： 左自友 時為民族工作隊隊員
剛剛天亮昏頭昏腦的，叫我們出差到瀾滄。背着文件就出來了，從啞口下去有一座橋，橋下面有條小河，我就下去洗手吃水。他就向前去了，到那前面槍就響了，槍砰的一響他就倒了。倒了以後因為那個茅草很深，我就趕快去看，我去看，我不曉得他會砍頭的，去看以後這個頭、這個砍法。頭也不在了，他帶的槍也不在了，文件到是我背着的。這樣我就相當生氣了，我就想要是我也一起走那我也完了。想想還把我留下了，他去了。
解説： 部隊聞訊後，已到達村邊待命進剿，但因考慮民族政策，只好奉命撤回。
1956年西盟蟲害再次爆發，早稻嚴重欠收。1957年開春，乾旱接踵而來，至四月末滴雨未見。獵人頭祭木鼓的陰雲再起。
2月18日，永廣村獵取困馬村一個人頭；
3月，岳宋部落阿莫寨砍玉溪寨人頭一個。玉溪部落頭人準備率所轄40余寨，每寨砍阿莫寨一個人頭。
4月27日，困馬村百餘武裝進攻永廣寨；
5月18日，永廣寨出動200餘人強攻困馬村；
獵人頭的野火遍地延燒，中共西盟工委、政府在武裝工作隊協助下四處協調、化解。
而此時，進駐滄源佤山的解放軍戰士競然也遭不幸。在臨滄市檔案館，我們找到了那次事件的處理結果。
當時，根據中共雲南省委和昆明軍區的指示，由地方、部隊和當地群眾簽約，不允許再發生類似情況。這就是當年簽的協議書，部隊代表正是周德純老人
同期：周德純 原思茅軍分區司令員
我們昆明軍區測繪隊要對那些佤族地方要進行測繪。在測繪期間，因為佤族他這個他有一個習慣，他就是殺人頭要祭穀子，結果把我們測繪隊三個人給殺了（兩個）。
同期：李忠秀 時任邊防七團二連指導員
當時是天晚了，他們要出去工作，我就説晚了，這個地方複雜，不是老根據地是新區，你們不要出去了，出去有危險。他們説不要緊，我們走不遠，就是就在附近再工作一會兒，他們就去了。去了大概不到半個小時，一共是三個人出去，被殺掉了兩個，跑回來一個。如果不跑回來這一個，我們還不知道。跑回來以後，我們就派了一個班趕快去，人頭已經不在了。
同期：周德純 原思茅軍分區司令員
一下都捅到中央去了，就指示一定要處理好，不能再矛盾激化，不能讓矛盾再激化了。把人頭交回來，另外把我們的槍交了。殺了人還把我們的槍給拿走，那時候政策是什麼呢，就是剛才説的這個，打不還手，罵不還口，是這樣子的，結果槍也搶了，人也殺了，要去處理這個事情也是相當難。
解説： 後來部隊決定先把人頭買回來。當時這地方還使用銀元和銅板，銅板也叫半開。
同期：李忠秀 時任邊防七團二連指導員
我們用200塊半開，兩個半開等於一個大頭，就用了200個半開叫銀元給了殺人英雄。這個殺人英雄就到上困馬找到這個人頭，擺在那裏。
同期：周德純 原思茅軍分區司令員
最後我們談判的結果就是把人頭交回來，把槍交回來，這就是他們的最大讓步了。它是一個民族問題，所以對於民族問題，省委每一天都有指示。
解説： 佤山屬滄源、西盟兩縣所轄。從那以後滄源佤山結束了獵人頭祭谷的習俗。然而，西盟佤山的獵人頭祭谷到1958年仍在繼續。當地府派出很多工作組前往制止，魏應昌就是其中的一個。
同期：魏應昌 雲南省西盟佤族自治縣原縣委書記
1958年全國大躍進，我們那些地方叫互助合作，八九月我們就禁止砍頭。有一個現在叫王壓村的一個頭人，叫岩上樸懷，他這個人當時有50多支槍，也有子彈，當時我們開了兩天會，這個岩上樸懷怎麼講了，砍頭這是我們佤族的禮節，不管你那個來説，你叫毛主席來説，砍頭我們還是要砍的，他當時這麼講的。
解説： 當時參加工作不久的魏應昌血氣方剛，便與頭人頂了起來。
同期：魏應昌 雲南省西盟佤族自治縣原縣委書記
你砍頭你砍你的吧，你砍其它的人啦，我説好，我們今天擺好商量好，你是愛國生産委員會的副主任我是委員，那麼既然是佤族，我們兩個都是佤族，我説酒先倒好，倒好以後，那個有一個武裝部長，我説你拿着刀，你拿着槍，我們兩個酒喝了以後，你先宰他的，因為他是副主任，我是委員；宰他的再宰我的。我們那個酒都倒好了，要喝酒了，他説不要不要，後來他説算了。從那個時候，就沒有看過砍頭了。
解説： 獵頭習俗終於在1958年終止了。阿佤人逐漸明白互相殘殺的痛楚。也就從那時起，村邊的人頭樁漸漸消失，但是佤山木鼓仍就敲着，深沉的木鼓聲祭奠着那些無辜的先民、共和國的衛士。
那麼，後來的佤山木鼓，又是怎樣敲出新時代的強勁鼓聲呢？
責編：徐穎
