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臥遊山水 走進古人筆下的今日景區

資訊 中國文化報 2021年01月27日 10:40 A-A+ 二維碼
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新冠肺炎疫情在多地散點式多發,不少城市倡導兩個“非必要”的情況下,很多人遊歷名山大川、風景名勝的計劃一再延遲,但人們心中的那份期待並未減少。實際上,中國人對於山水名勝歷來就有著複雜的情愫。除了那份直觀的自然大美,在更深刻的層面裏,以山為德、以水為性,中國文人所追求的精神格局、品格情致、胸懷抱負,都濃縮在這咫尺之間。

中國山水畫意境悠遠、博大精深。無論是“知者樂水,仁者樂山”的寄寓,還是“非必絲與竹,山水有清音”的沉醉,抑或“江流天地外,山色有無中”的感懷,在古人的世界觀裏,山水是自然崇拜和隱逸哲學的一部分,也是審美對象和生命體驗。

自古山水畫家無不是飽遊飫看大自然的旅行家,他們實踐著“外師造化,中的心源”的畫理,把它視為一個畫家必須遵循的創作原則。今日我們展卷觀覽,説不定,前人的筆墨之中,正可以找到你內心的神往……

岱麓訪碑圖冊之後屋圖(國畫) 17.4×50.8厘米 清 黃易 北京故宮博物院藏

岱麓訪碑圖冊之後屋圖(國畫) 17.4×50.8厘米 清 黃易 北京故宮博物院藏

       金石筆墨的泰山情緣

作為中國人觀照自然、闡釋世界和承載其觀念意義的一種重要方式,山水畫以其鮮明的文化品格、豐富的表現形態參與了中華民族藝術精神和人文氣象的建構。在眾多的名山大川中,泰山以巍峨險峻的地貌景觀及魅力無窮的人文內涵,為歷代山水畫家提供了源源不斷的創作靈感。

身為五嶽之首,雄偉厚重的泰山不僅是齊魯文化的載體和山東人性格的體現,也是華夏民族的精神象徵,自古文人豪客多咏之,關於讚美泰山的詩文畫作更是不勝枚舉。早在魏晉南北朝時期,夏侯瞻與陸探微就有《泰山圖》問世;隋唐五代時期則有閻立本的《封禪圖》、王維的《泰岱秦松》、關仝的《側作泰山圖》等;至元代有趙孟頫、柯九思之作,尤其王蒙與陳汝言的《岱宗密雪圖》更是久負盛名;明中葉以後,“吳門派”文人畫崛起于畫壇,在泰山有較多創作活動,沈周、文徵明、董其昌等均繪有多幅泰山;而清代王翚、王原祁、黃易等也畫過泰山;近現代徐悲鴻、錢松喦、潘天壽、劉海粟、趙望雲等藝術大師也都有描繪過泰山題材的作品。

清代黃易所繪《岱麓訪碑圖》冊,圖名裏的“岱”即指位於山東省中部的泰山。《岱麓訪碑圖》冊共24開,以左文右圖的形式描繪了畫家在清嘉慶二年(1797年)由濟寧到泰山訪碑的種種情形。其中一部分冊頁記錄了泰山的碑刻情況,如“岱頂”“開元磨崖碑”“石經谷”“王母池”等,另一部分則是記錄作者在往返途中所見的碑刻情況,如“大明湖”“孟子廟”“孔林”“孔子廟”“大汶口”等。縱觀整套冊頁,作者採用了水墨與淺絳兩種中國畫表現技法,但呈現出的藝術風格卻是統一的。具體而言,他注重線條的斷續與轉折,多用粗筆短線描寫碑刻所在地周圍的景色,使得畫面景致簡明,意境幽僻清寂,有平淡天真的藝術趣味。

月夜看潮(國畫) 22.3×22厘米 宋 李嵩 台北故宮博物院藏

月夜看潮(國畫) 22.3×22厘米 宋 李嵩 台北故宮博物院藏

意態萬千的江河意象

江河意象一直是中國山水畫創作的重要元素之一。高山長河、碧溪澄湖、朗月清風、飛流瀑布……畫家或氣象恢弘、或嫻靜明澈的筆觸意象,既承載著他們無盡的情感和寄託,也帶領觀者走進意態萬千的名勝佳境之中。

所謂“八月十八潮,壯觀天下無”,錢塘江因為有著奇特卓絕的江潮景觀,千百年來,每到中秋,總吸引無數遊客爭睹此景。這樣的觀潮風氣在宋代已相當盛行。《月夜看潮》是南宋畫家李嵩所畫,描繪了南宋臨安(今浙江杭州)中秋夜觀海潮的情形:高懸的明月下,浪潮卷涌成一直線奔馳而來;江畔華美的平臺閣樓上,隱約可見有人穿梭。整個畫面沒有擁塞的車水馬龍、也沒有激情喧鬧的人海,取而代之的是遠山江帆、月影銀濤,一幕祥和而又沒有紛擾的景致。李嵩以極為細膩的情感與筆觸,描繪了精妙的樓閣與粼粼江濤,也寫出了蘇軾“寄語重門休上鑰,夜潮留向月中看”的詩情,是一幅情景精緻的傑作。

以浙江富春江為背景的《富春山居圖》,是元代畫家黃公望1350年為其師弟鄭樗(無用師)所繪。此幅畫作的內容約80%為浙江桐廬境內的富春江景色,20%為富陽景色。《富春山居圖》的畫面整體用墨淡雅,山和水的佈置疏密得當,墨色濃淡乾濕並用,極富於變化。作者在創作這幅作品時,從構思、動筆到繪製完成大約用了7年時間。為了畫好這幅畫,黃公望終日奔波于富春江兩岸,觀察煙雲變幻之奇,領略江山釣灘之勝,並身帶紙筆,遇到好景,隨時寫生,富春江邊的許多山村都留下他的足跡。深入的觀察,真切的體驗,豐富的素材,使《富春山居圖》的創作有了紮實的生活基礎,加上他晚年那爐火純青的筆墨技法,因此落筆從容。

《兩江名勝圖》是明代吳門畫派的創始人、明四家之一沈周描繪長江淮河兩岸名勝風景的冊頁,包括《蘇州范仲淹祠堂》《杭州下天竺寺圖》《高郵甓社湖圖軸》《揚州瓊花館圖軸》《杭州西湖岳廟圖》《昆山馬鞍山圖軸》等共10幅,每幅對頁有沈周自題七絕一首,並有友人文嘉、王穉登等人的題和詩。該冊頁畫面擷取富有特徵的景物,每幅構思單純集中、情景融合,用筆質樸、凝重,雖剪裁簡明,卻構成詩意盎然的境界。

 華山圖冊(局部) 明 王履 上海博物館藏

 華山圖冊(局部) 明 王履 上海博物館藏

華山圖冊(局部) 明 王履 上海博物館藏

“以骨見勝”的華嶽雄姿

“只有天在上,更無山與齊。舉頭紅日近,回首白雲低。”相傳北宋名臣寇準7歲時所作的五言絕句《咏華山》,雖然通俗,卻直白地説明了華山的特殊之處。西嶽華山古稱太華山,位於陜西省華陰市。山勢險峻,主峰高聳,周圍眾山拱立,遠望像花朵一樣燦爛,因此世人稱之為“華山”。

唐代詩人杜甫形容華山“西嶽崚嶒竦處尊,諸峰羅立似兒孫”,概括了華山高峻奇險。除了自然景觀為人讚嘆,華山更蘊載著豐厚的中華傳統文化精神,被稱之為中華民族的聖山。華山雄奇宏麗的景色成為歷代詩人、畫家讚咏的題材。

明初畫家王履的《華山圖冊》作于洪武十七年(1384年),作者時年53歲。王履遊覽陜西華山後,感物動情,潛心構思半年多時間才畫成此作。全冊各開意境或險峻,或幽深,或蒼茫,或清曠,將華山萬秀千奇的佳景勝跡表現得淋漓盡致。

王履的繪畫技巧,初師南宋的馬遠夏珪一派,自謂:“馬遠、馬麟及二夏(夏珪、夏森)之作為予珍也。”但當他飽覽華山勝景之後,創作思想得到昇華。華山石體堅凝,以骨見勝。王履吸收了“馬夏”剛健老硬的筆法,以小斧劈皴畫出嶙峋堅實的山質。在構圖方面,較多采用近景和中景,使景物歷歷在目。同時注意空間的深度和廣度,反映了畫家可貴的創造才能。作者在《華山圖序》中較系統地論述了其繪畫主張,其中“我師心,心師目,目師華山”的“師法造化”的見解和“以形寫意”的觀點,對後世山水畫理論影響深遠。

全圖以水墨表現為主,略加赭石、花青等淡彩暈染。構圖多采用近景和中景,突出主體又注意空間進深。用筆挺拔峭勁,山石多以勁利的筆觸作小斧劈皴,表現華山堅實的石質,樹木則以瘦硬如屈銑鐵的簡潔筆道顯示挺秀之姿。

王履所作《華山圖冊》不僅是他傳世唯一畫跡,也是其藝術觀念的集中體現,對後世影響頗深。明代畫家陸治專門創作有《臨王履華山圖冊》。

“清初四王”之王原祁有遊歷華山之後追寫華山景色而成的《華山秋色圖》,在畫中,空靈的浮雲和厚實的山岩構成了虛與實、明與暗的強烈對比,尤其是對白雲的描繪,比較感性地顯示出他對真山實景的觀察和體認。

清代畫家戴本孝也創作有《華嶽十二景圖冊》,戴本孝性喜交遊,與畫家、詩人漸江、龔賢、石濤等友善。善畫山水,創作上主張學古人而不拘泥于古人成法,強調要“以天地為真本”和“我用我法”。石濤的早期山水畫曾受到戴本孝的影響

西湖圖卷(局部)(國畫) 26.7×85厘米  宋 李嵩  上海博物館藏

西湖圖卷(局部)(國畫) 26.7×85厘米  宋 李嵩  上海博物館藏

“如畫”“入畫”的西湖意境

自古以來,西湖的“景”為西湖繪畫提供了取之不盡、用之不竭的創作源泉。西湖繪畫又為西湖“景”的營造提供了可以參照的樣本。西湖景的營造追求“如畫”和“入畫”的意境,而西湖繪畫“天人合一”的審美理想深深影響了西湖風景的形成。“畫”與“景”這種相互影響、相輔相成的關係成為西湖文化的一大特色。

“西湖十景”形成于南宋時期,基本圍繞西湖分佈,或位於湖上。蘇堤春曉、曲院風荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插雲、南屏晚鐘、三潭印月——10處風景各擅其勝,組合在一起又能代表古代西湖勝景的精華。對於西湖十景的描繪,在南宋曾經出現過一次熱潮,之後沉寂了很長時期,直至明代藍瑛,這一題材才又有所恢復,並在接下來的康熙、乾隆時期重新達到興盛。

自宋室南渡後,秀美溫婉的西湖,歷來為文人騷客所心馳神往。享有盛譽的《西湖圖卷》係南宋畫家李嵩所作,畫家從鳥瞰的視角,以輕鬆活潑的筆調,描繪了闊遠朦朧的西湖之色。畫面由近及遠,將斷橋、孤山、蘇堤、雷峰塔等名勝盡收眼底。清代時《西湖圖卷》入內府,成為皇家收藏。1751年,乾隆帝首次南巡;6年之後的1757年(丁醜)春,弘歷再次南下,遊歷江南。在位於孤山的行宮內,他目覽此卷又身臨西湖之境,不由慨嘆:“境即圖中圖更披,湖山印證契神姿。六年寤寐遐不謂,一勺清冷宛若斯。”

除此之外,宋代劉松年的《四季山水圖》,明代李流芳的《西湖採莼圖》、藍瑛的《西湖十景圖》,清代董誥的《西湖十景圖》等,都是描繪西湖風景的佳作。

20世紀以來,以西湖為題材的藝術創作依然為數眾多,且名家名作層出不窮,如黃賓虹的《棲霞嶺下曉望》、李可染的《雨亦奇》、顧坤伯的《三潭印月》、傅抱石的《春雨西湖》、陸儼少的《西湖曉色》、周思聰的《西湖》、曾宓的《斷橋下》、童中燾的《曲院風荷》等,皆盡上乘之作。

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