和田玉石

　　北京最大的古董市場是潘家園，在這個市場裏，一樓最好的門面大多都經營著玉器。這裡買賣紅火，不論是中國人還是外國人，都到這裡來淘寶，在他們看來，這些漂亮的玉器是奇貨可居的寶物，而在考古學家的眼裏，這些東西卻是文明發展史的見證。

　　上世紀60年代，考古工作者在內蒙古赤峰附近的興隆洼發掘出了一個8000年前的文化聚落，被稱為“華夏第一文化聚落”，和這個古老部落同時浮現出來的是迄今為止中國最早的玉器，這些玉器以配飾為主，可以看出當時的玉器加工已經初具形態。

　　考古證明，在接下來的3000年的時間裏，中國的玉器發展非常緩慢。

　　中國文物學會玉器委員會副秘書長古方介紹説，到了距今5500年的時候，玉器的發展似乎突然爆發了，人們發現，在北方的紅山文化，南方的良渚文化，中間有山東大汶口和龍山文化，竟然都在普遍地使用玉。

　　紅山文化出土了100多件玉器，包括工具、禮儀、飾物、動物和人物等五大類，紅山玉器最突出的特點就是神似，熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，把動物形象表現得活靈活現，古樸蒼勁，極具神韻。

　　最具代表性、最珍貴的就是一個勾形的玉龍，它用整塊墨綠色的軟玉雕成，長26厘米，身體蜷曲呈“C”字形，全身上下光素無紋，通體磨光，看上去如蟒似蛇、生氣凜然，這種無足、無爪、無角、無鱗、無鰭的特點，符合早期龍的形象。

　　但是細看它的頭部，卻令人不解：玉龍鼻子扁平，嘴巴前伸，眼睛上翹，卻很像野豬的頭。

　　在另一個墓葬裏，還出現了一種叫玉豬龍的玉器，它的身體也呈環形，有寬厚的雙耳和肥碩的軀體，但頭部也有豬首的特點，有的玉豬龍還有露在嘴外的獠牙。

	紅山玉豬龍

　　為什麼在龍的形象裏會出現豬首的特點？它就是傳説中的龍嗎？遠古時期，野豬已經被馴化成家畜，古人除了把豬作為食物外，還把它當作“水畜”，在各種祭祀活動中作為祭品，當這些信仰觀念反映到玉器造型中，就出現了豬龍合一的形象。

　　經證實，C形玉龍是我國目前發現的最早的龍的形象，它也因此被稱為“中華第一龍”。

　　1986年5月30日下午，浙江余杭，考古專家在一個叫反山的古墓進行挖掘，在墓坑的東北角，發現了一些白色的小顆粒，經驗豐富的考古人員立刻意識到，這是距今非常遙遠的年代留下的信息。

　　然而天氣並沒有體會到考古人員的激動心情，接踵而至的暴雨打斷了挖掘工作，雨一下就是2天。第三天的下午，雨過天晴，發掘隊的全體人員就聚集在墓坑的邊上，突然，在坑下作業的人員大喊了一聲，原來，在挖掘出的泥土中，露出了一個帶有溫潤光澤的綠色器物的一角。

　　從泥土中清理出的這個器物，是一件精美的玉器。考古人員很快辨認出，這是在史籍中有過記載的良渚文化的玉琮。

　　以往的遺存中雖然也有玉琮出土，但像這麼大、這麼精美的玉琮卻從沒有見過，現場的所有人都驚呆了。

　　在這個墓坑中，一共出土了700多件玉器，有60多個種類，其中的玉鐲、玉璜、玉串、帶鉤等很顯然是作為飾物，佩戴在人的身體和衣服上的；而一些形制較大的玉冠形器、三叉形器、錐形器、柱形器等，應該是在舉行儀仗時使用的。

　　讓人不解的是，這些玉器從頭到腳圍繞著墓主人，擺放十分講究，似乎在表達著某種信仰和理念，那麼它們究竟是做什麼用的呢？

　　在良渚玉器中，玉琮是最典型的代表。玉琮幾乎都是內圓外方的柱形體，琮體分若干節，上大下小，以四角為中心雕刻的獸面像，立體感強烈。

　　專家們對玉琮的功能有各種各樣的解釋。有的認為是女陰的象徵，或是男陽和女陰的組合，體現了古人的生殖崇拜；也有人認為是良渚人的圖騰崇拜；更多的專家則認為它是原始先民對宇宙的認識和崇拜。

　　在中國古老的宇宙觀中，一直有“天圓地方”的説法，即天是圓的，地是方的，從保留下來的中國古代祭壇中，我們可以看到，祭天的天壇是圓形，祭地的地壇是方形。

	良渚玉琮

　　玉琮的圓，應該也是象徵天，方則象徵地，內圓外方上大下小，正好是天與地的幾何圖形標誌，象徵著天地的貫穿，而玉琮上雕刻的神獸，便是溝通天地的使者，看起來玉琮是良渚人祭祀天地的宗教法器。

　　穿越5000多年的時光隧道，遠古的年代的圖景似乎清晰可見。每當有重要儀式時，人們就圍坐在篝火旁，全身佩戴玉飾的巫師在篝火旁手舞足蹈，嘴裏唸唸有詞，顯貴們手持玉器儀仗在一旁跪拜，場面莊嚴而神聖。他們通過這樣的儀式和這些玉器與神靈溝通，祈求上天和太陽的庇祐。

　　我國有幾個産玉區，分別是新疆的和田、遼寧的岫岩、河南的獨山、陜西的藍田。其中，品種最多、質量最好、産量最大的玉石就是新疆的和田玉。古方副秘書告訴我們，實際上在距今4000年到4500年左右，中國的玉料實際上處於一種枯竭狀態，要是沒有和田玉的話，中國的玉料就枯竭了。

　　和田玉來自崑崙山。

　　它産生於5億年前的寒武紀，在距今4000萬年前的喜馬拉雅造山運動中，崑崙山隆起，因地球岩石演變形成的軟玉礦帶被抬升到海拔4000米以上，隨著歲月滄桑，風化剝蝕，一些玉石崩落山澗，隨著河流來到了和田，長年被水沖刷，磨掉了原有的瑕疵，留下來的精華便是最好的玉。

　　“冰清玉潔”的和田軟玉由此成為玉石中最美麗、最珍貴的品。

　　中國王朝始建於夏，商代是奴隸社會最興盛的時期，史書記載，在商代最繁盛的武丁時期，郡王武丁曾經和一個叫鬼方的民族進行了長達3年的戰爭，但他們究竟是為何而戰，一直是一個謎團。

　　1976年，河南安陽發掘出了武丁妻子婦好的墓葬，古墓一齣土，立刻轟動了中外，因為這是唯一一座沒有被盜掘過的商代王室墓，學術價值非常高。墓室裏的陪葬品異常豐富，人們甚至要用籮筐來搬運，其中的玉器更是讓考古學家眼前一亮。

　　安陽出土了755件玉器，直到現在，還沒有任何一個墓葬出土的玉器，從數量上能超過婦好墓。

　　這是迄今為止出土的最好的商代玉器，距今有3000多年的歷史，讓考古學家感到異常興奮的是，玉器裏第一次發現了來自新疆的和田玉，千里之外的和田玉是怎麼來到中原的呢？專家立刻想到了那場戰爭的對手鬼方。

	清代玉雕

　　1956年冬天，在黃河下游的三門峽市,考古工作者發現了一處神秘的古代墓葬群。

　　在墓葬群中最大的一座墓葬裏，考古人員發現，墓主人的棲身之所擺滿了隨葬品，有大型禮樂器，各種兵器和車馬雜器。

　　顯然，墓主人的身份非同一般。

　　木棺連同墓主人的骨骼已經全部腐朽，只留下了灰末，這使得灰末上面幾十件零亂的玉器更加引人注目。這些密密麻麻的玉器混雜在一起，早已辨別不出當時的形狀。

　　復原後的玉器讓人感到眩目：一組七璜聯珠組玉佩，由374件顆不同質地不同形狀的飾件連綴而成，這不是普通的裝飾品，而是一種特殊身份的標誌與象徵，是儒家思想中君子的化身。

　　大約2000年前的西周是中國古代用玉制度初步完善和發展的時期，並最早賦予玉以道德內涵，玉的光潤溫暖常被用來形容君子的溫良品德。貴族都要佩戴玉飾，以顯示自己的地位和道德，玉器的使用也逐漸有了等級區別。

　　東周以後，諸侯爭雄，戰爭頻繁，社會處於大動蕩時期，但是分裂的政治格局並沒有阻礙玉文化的發展，相反卻促進了多種藝術風格的融合，在這一時期，玉文化呈現出豐富多彩的態勢。從三門峽出土的這串聯組玉佩來看，不論是玉飾的數量還是雕刻的精美程度都非常罕見，這應該是一位諸侯的墓地。在其它出土文物的銘文上，人們多次發現一個“虢”字。考古學家證實，這個墓葬的主人正是西周初年虢國的國君虢季。除了組佩上的玉飾之外，考古人員發現，還有一些形制特別的玉片覆蓋著墓主人的面部，這些玉片的用途是什麼呢？一開始，連經驗豐富的文物修復專家都感到困惑。

　　經過艱難的比對和復原，人們終於看到了這件玉器的原樣，它們被雕琢成眉毛、眼睛、耳朵、面頰、下顎、鬍鬚、頭髮等形狀，組成了一個“綴面玉罩”，罩在墓主人的臉上。

　　與其他裝飾性的玉器相比，這個“綴面玉罩”明顯有著特別的意義，實際上，這正是中國古代喪葬用玉的一種重要形式。

　　在河北省保定滿城縣城西南約1.5公里處，有一座形似靠椅的小山丘，名叫陵山。1968年，就是在這裡，考古工作者發現了中山靖王劉勝和他的妻子竇綰的墓穴。

	西漢金縷玉衣

　　劉勝，是西漢第四個皇帝景帝的兒子，漢武帝劉徹的異母兄長，一位顯赫的諸侯王。中國社科院考古所研究員盧兆蔭介紹説，棺槨是放在一個棺床上，棺床是漢白玉的，棺床上面放著棺槨，但是經過了2000多年，棺槨完全已經塌陷，上面留有很厚的漆皮以及木頭腐朽的痕跡。

　　人們細心地撥開腐爛的堆積物，希望能找到墓主人的遺骸。

　　但是他們意外地發現了一件令人震驚的寶物：一套保存完好的金縷玉衣。

　　古代中國人相信，冰涼潤澤的玉石能防止屍體腐爛，於是，常把玉塞進或蓋在死者的身上，到漢代更發展到用玉片做成玉衣，裝殮死者。但玉衣並不是誰在死後都可以穿的，在漢代只有皇帝和顯要貴族才有資格享用玉衣，並且規定，皇帝的玉衣用金縷穿連，叫金縷玉衣；諸侯王、貴人、公主用銀縷，再次一等的貴族用銅縷。

　　陵山墓葬中出現的這套完整的金縷玉衣，是中國考古乃至世界考古史上的首次發現，堪稱國寶。考古人員測算了一下，劉勝的玉衣用了2498片岫玉，約1100克金絲。而製作玉衣的過程非常複雜，據推算，製作這樣一件玉衣，要花費一個玉工10餘年的工夫，相當於當時100戶中等人家的全部財産。

　　漢代的葬玉之風達到頂峰，其琢玉之精美，也達到了相當高的水平。與中國人的用玉習俗相比，世界上還有兩個地方也善於琢治玉器，這就是中美洲的瑪雅人和新西蘭的毛利人,在瑪雅墓葬中同樣發現了頭、耳、胸、腕、踝等處的玉飾，特別是瑪雅人用於覆蓋死者頭部的玉質面具和口中的含玉，這一點與中國人的葬玉習俗極為接近。

　　但這些玉器無論從造型、紋飾上，還是在延續時間和使用數量上，都遠遠遜於中國的古代玉器。

　　隋唐以後，玉器的禮制功能消失，代之以鮮明的裝飾性和欣賞性，它的使用不再局限于統治階級，而為社會各階層所接受。玉器的題材出現了大量的人物、花鳥以及飛天等宗教內容，並且越來越多地體現為生活用品。

　　獸首瑪瑙杯，唐代玉製品中的絕美之作，玉匠充分利用玉材的俏色，將瑪瑙的各種顏色和紋理巧妙佈局，造就了這個充滿異域風格的藝術珍品，這種獸首造型在中國古玉中極其罕見，是唐代中西方文明交流融會的産物。

　　宋代厚古之風盛行，達官顯貴爭相收藏古玉，因而玉器的發展出現了一種特殊的分支，這就是倣古玉。除了在材料和造型風格上仿製之外，仿製古玉的沁色是最為關鍵的技術。

　　沁色是指玉器埋入土中，經過一定的年代，受土壤和其他物質的作用而産生的顏色上的變化。

　　根據史料記載，宋代的古董商們已經會用一些植物的燃料來染色製造偽浸，而且陸續發明出很多的技法，這些手段五花八門，秘而不宣，甚至一直沿用到今天。

　　在經歷數千年的積澱後，中國玉文化終於在明清時期達到了空前繁榮。

　　這時候玉器皿大量出現，題材廣泛，精品薈萃。明清時期，制玉業成為上流社會需求巨大的産業，大批的能工巧匠把中國玉器推向創新性和完美性的鼎盛時期。

　　揚州，自古就是中國玉器加工的重要基地，這裡曾經遍佈制玉的民間作坊，有數不清的場肆和店舖專門買賣玉器。在相當長的時期內，“和田玉，揚州工”代表著中國玉器的最高水準。

　　山子，是清朝乾隆年間揚州玉工開創的玉雕品種，它將自然界的山水、人物、亭閣濃縮在玉石上，運用浮雕、圓雕、透雕、鏤空等各種技法，表現遠近、高低、上下不同層次的景物，實際上是運用立體和透視的藝術效果將中國畫的意境表現出來。

　　山子雕是治玉技藝的最高水平，沒有世代傳承的經驗和特殊工具，琢治巨型玉雕是根本不可能的，當時，只有揚州玉工能琢治山子雕。

　　回溯華夏文明的歷史長河，玉已經深深融入到了中國傳統文化與禮俗當中，大到祭祀天地鬼神，是鎮國安邦的禮器，小到作為個人品性的象徵，或為定情信物，或為傳家之寶。

　　如今，玉已為尋常百姓所擁有了，玉的藝術性和裝飾性已將其有過的政治、宗教色彩淡化了，但玉所包含的思想，所包含的道德等方面的特定意義依舊潛在影響著人們的觀念。人們崇玉、愛玉、賞玉，認為玉能鎮驚、壓邪、治病、強身，玉主吉祥，會使人逢凶化吉，辟邪免災，這是人們內心深處對玉不變的情結。

　　玉文化吸收積蓄了數千年來中國人特有的思想和文化精髓，是中國傳統文化的優秀體現。在世界文化藝術領域中，中國玉器也以其濃厚的傳統韻味，獨樹一幟，綻放出耀眼的光彩。

　　（CCTV《探索發現》供稿，未經允許不得轉載）

責編：紅立