時光之水生生不息，從彼黍離離的灃?流往蒹葭蒼蒼的洛水，流過先秦?草遍地的溱洧，流過漢代綿柳輕?的渭水，流過大唐楊花迷離的曲江……沖走了漂浮的羽觴，模糊了麗人的身影，如花的笑靨化作漣漪散去，逝者如斯…… ──題記

　　上巳是個我們很陌生的節日了，不過，凡熟悉日本傳統文化的朋友，對美麗浪漫的女兒節一定印象深刻吧？可惜的是，我們很多同胞在徜徉于異域風采的同時並不知道它正是源出三千多年前的華夏。然而，上巳自宋代末就逐漸消失了，沒想到近年來，這失落了六百多年的節日竟然在國內綻開一波漣漪，民間開始自發地將目光投向上巳節，在許多文化論壇上都展開了熱烈的討論，一些社會團體和學校還身體力行去追尋這失落的傳統，比如，上海師範大學女子學院就已經開始實踐這項古老而年輕的節日，（>> 新聞回放：再憶"女兒節":滬師大號召女生穿旗袍過春節）每年的三月初三還被定為了女院的常規性紀念日。作為院長的翁敏華説過這樣一句意味深長的話：“一旦韓國的端午祭申報成功，下一個，恐怕就是日本申報三月三了。”

　　上巳節的名稱淵源 　　

　　因在農曆三月上旬的第一個巳日，故稱上巳。上巳節亦名元巳、三巳、除巳、上除等。 　　

　　關於上巳的起源，梁吳均的《續齊諧記》記載了晉代兩位尚書郎摯虞、束皙在晉武帝面前的爭論故事。摯虞以為，上巳節源於漢章帝時平原徐肇亡女之事。據説平原徐肇，三月初生三女，至三日全部亡故。一村人覺得很奇怪，於是紛紛相攜至水濱盥洗以驅除不祥，遂因水以泛觴，曲水之義起於此；束皙卻認為：周公城洛邑，因流水以泛酒和秦昭王三日置酒河曲，見有金人出奉水心劍，這兩事才是本源。而“二漢相緣，皆為盛集”。大概是樸實的解釋更可信吧，爭論的結果是摯虞得賜“金五十斤”，而束皙卻左遷為陽城令。不過，真正的起源有可能普通到沒有故事，僅僅是上古人們的一種習慣。 　　

　　上巳的名稱首見於漢代的古籍，名稱大概定於漢代。《漢書 禮儀志》：“三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰為大潔。”

　　漢代及以前雖已經把上巳定為正式節日，使古老的祓禊活動有確定的時間，但農曆三月上巳每年都不固定，為了方便和統一，魏晉後乾脆將上巳節定在了三月初三日，《晉書 禮志》：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東?水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以後，但用三日，?以上巳也。”雖然不局限于巳日，但上巳的節名卻固定不變。 　　

　　有認為“上巳”為“上己”之誤，指出古人記日用天干而不用地支，比如上辛上戊，假設非要用地支的紀法，那麼首午尾卯，上旬又怎麼有巳日呢？這種説法見《癸辛雜識》。不過，習慣成自然的力量是很大的，名稱恐怕是不可扭轉了，原因大家知道一下即可。

　　上巳節的風物與節俗

　　**祓禊驅災**

　　周代上巳流行水濱祓禊（fu2 xi4）之俗，天子指定專職的女性神職人員掌管此事，《周禮?春官?女巫》曰：“女巫歲時祓除釁浴。”（鄭玄注：“歲時祓除如今三月上巳水上之類。釁浴：謂以香熏草藥之湯沐浴。”）祓，是祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即洗濯以除去兇疾的祭祀儀式。不過，這一活動應該起源於上古，華夏先民很早就修禊之俗，三月時令于水邊祭祀、沐浴，稱為“春禊”（對應的也有“秋禊”），以除去整個冬天所積存的污垢和病害。

　　周是個帶有理想和浪漫色彩的時代，它一邊承接著中古瀰漫的巫風，一邊步入質樸坦蕩、鐘鳴鼎食的鬱鬱人文。祓禊之俗一面體現了上古神秘的宗教遺風，一面也展現了後世消災祈福的民族心理淵源，同時，也塑造出這個詩畫一般美麗節日的雛形。 　　

　　張衡《南都賦》：“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱。”晉張華《上巳》雲:“姑洗應時月，元巳啟良辰。”樂府詩集還有《祓禊曲三首》，大約就是《西京雜記》所説“漢宮三月上巳張樂於流水”，一直因延到唐代，傳以為曲。

　　**招魂解神** 　　

　　招魂續魄、解神還願的內容大概是祓禊儀式的附屬。韓詩注《詩經 鄭風 溱洧》曰：“謂今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢……三月上巳之辰，此兩水之上招魂續魄，拂除不祥。”人們在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄甦醒。

　　還有在河邊“解神”的活動。解神，即還願謝神。漢代王充在《論衡》中説：“世間善治宅舍，鑿地掘土，功成作解謝土神，名曰謝神。”束?答晉武帝曲水之問提到的“周公卜筮定東都，建成後流水泛杯而飲”的故事，也是一種得福于天的歡欣與酬謝；北朝周人虞信還有《春賦》：“三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流杯客。沙頭渡水人。”

　　**歡會遊春**

　　古人行事，講求順天應時。春日不狩不漁，以利萬物化生、大地繁榮。《周禮 地官 媒氏》雲：“仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。” 在先人看來，自然界的春生夏長秋收冬藏的自然規律，不僅只是自然界的變化，也同時是人應遵循的時令。上巳是青年男女固定的歡會時節。那一天，青翠的大地上四處飄揚著歡歌笑聲，青年男女們結伴對歌，互贈信物，在清新的水湄山阿私定終身。這種傳統儀式直至春秋還多有遺存。

　　在春秋前，人們在冬日一般沒有重大的事務安排，謂之“窩冬”，所以，記載了那個時代大事的典籍名為《春秋》便很好理解了。話説人們熬過了一個冬日，大地回春必定會帶來一種難以名狀的喜悅，踏青遊春，在那時便是久旱逢甘霖一樣的大事；而對少受冬日折磨、又難有親近自然機會的今人來説，怕是很難像古人一樣，體悟春天的涵義。

　　《論語 先進》記載：子路、冉有、公西華侍坐于孔子，各談其志向理想時，曾子勾畫出這樣一幅圖景：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。”“子喟然嘆曰：吾與點也！”儒家追求的理想境界並不玄遠，古往今來又有多少人明白，幸福其實類似這樣一幅融融的上巳遊春圖？

　　**高?祈子**

　　傳説上巳祈子源自春嬉古俗，也是一種對生命的崇拜。又傳：高辛之世，玄鳥遺卵，簡狄吞之而生契，後代帝王立高辛為媒神，稱高?（媒），高?神掌管婚姻生育。又因古時祭祀高媒大多是在郊外，也有稱“郊?”的。上巳日的這一求子之俗一直流傳。還産生一種“曲水浮素卵”的風俗。潘尼《三日洛水作詩》提到“素卵隨流歸”。晉以後，三月三浮蛋乞子的習俗又逐漸變異成了“曲水浮絳棗”的形式。

　　**曲水流觴**

　　縱觀中國歷史會發現：世俗歡樂在民生中的比重與日俱增，而近古以前的莊重虔誠同宗教色彩一併淡去。古老的上巳節本源自更古老的祓禊儀式，祓禊一度是上巳的主要內容；而後則逐漸演變成了水邊宴飲賦詩的風雅活動。“曲水流觴”作為主角逐漸登上舞臺，尤為文人雅士所好。曲水流觴，又名“九曲流觴”，觴即是杯，即投杯于水的上遊，聽其流下，止于何處，則其人取而飲酒，同時賦詩一首。觴一般是角質或木質等輕材料製成，因此可以懸浮于水，另有一種陶制的杯，兩邊有耳，稱為“羽觴”，羽觴比木杯重，玩時則放在荷葉或木托盤上。

　　《荊楚歲時記》所載：“三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”曲水流觴這種遊戲自古有之，謂之“月光禊洛”，源於周王修禊飲于曲洛。也許是祓禊儀式中，一隻酒觴不當心掉入了洛水，流杯泛波，下游撿杯人一飲而盡，興致大好。《逸詩》雲：“羽觴隨波泛”，該是怎麼一種難以言傳的意境？偶然失誤便衍生出一段美好的節俗。自魏晉後，曲水流觴成為上巳日的主要活動。唐時此風猶盛，至宋漸稀。

　　歷史上最出名的一次曲水流觴記載，是王羲之、謝安等人的蘭亭修禊活動。東晉永和九年（公元353年）三月初三上巳節，時任會稽內史、右軍將軍的王羲之，召集築室東土的一批名士和家族子弟，共42人，于會稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南十許公里處）舉辦了首次蘭亭雅集。飲酒吟詩，共得三十七首。《蘭亭集序》是王羲之為這些詩所寫的序。這次上巳修禊，不僅誕生了天下第一行書，還為後世形成了一道獨特的文化景觀。

　　上巳活動主要在城郊風景秀美之地。從唐代詩歌內容來看，皇帝舉行過上巳宴的地方很多，但最主要的還是可以“連騎長楸下，浮觴曲水湄”的曲江。曲江古稱曲水，取流水屈曲之意，在今西安東南的大雁塔附近。這個地方在秦代曾建宜春苑，漢代建樂遊園，唐開元年間再度加以修復，成佳境。這裡“綠絲垂柳遮風暗，紅藥低叢拂砌繁。歸澆曲江煙景晚，未央明月銷千門”（李紳《憶春日曲江宴後許聖芙蓉園》）。皇帝常在此宴賜群臣，既可彰近民之心，又可風雅“曲水流觴”之意。

　　後來，上巳式微，這種流觴的活動卻保留下來，逐漸移進了室內，只讓酒杯在宴桌上“漂流”，傳到誰面前誰就要飲酒吟詩。比如這詩如規定必須帶“月”字的，便稱之為“‘月’字流觴”。當上巳逐漸遠離了水的靈氣，酒與詩這兩樣風雅之物也漸漸帶了濁氣。上巳最後消失，而單單這種鬥酒遊戲的留存也只是無奈而悲哀的買櫝還珠。　　

　　流觴之俗，還以流杯亭、流杯渠等形式得以半自然化的保存。皇家禁苑、府邸園林的主人常修建亭渠以行曲水流觴之俗。這種流杯渠多是鑿石而成，曲曲如蛇蚓，灌水而成“曲水”之勢。渠上多覆亭榭，這樣，上巳山林郊野的流觴雅趣，達官貴人們就可以不拘時節、不畏風雨隨時“親近”。流觴的遊戲是保留了，但總是取形忘神之感。

　　**上巳雜俗**

　　1.後世上巳日，民間還尚戴薺菜花、挑薺菜。南京有民謠道:“三月三,薺菜花賽牡丹,女人不戴無錢用,女人一戴糧滿倉。”這天，南京人都習慣用薺菜花來煮雞蛋，祈福去病去災。據《錢塘縣誌》載：“上巳，出遊西湖，士女皆帶薺花。”蘇州民間還有插薺菜花于灶上，《清嘉錄》曰：“三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻。” 　　

　　2.還有聽蛙鳴等習俗。清顧祿《清嘉錄三月 田雞報》：“三日，農民聽蛙聲于午前後，以卜豐稔，謂之田雞報。諺曰：“田雞叫拉午時前，大年在高田；田雞叫拉午時後，低田弗要愁。”

　　3.又有吃“亮眼糕”之俗，“或以隔年糕油煎食之，雲能明目，謂之亮眼糕。”

　　4.在四川溫江地區的武陽一帶，有“搶童子”的習俗。城隍廟臺子壩在做過法事後，將祭過神的木雕童子從臺上丟下來，圍觀的青壯年頓時如海水般翻騰，激烈爭搶。搶著後，晚間備齊鼓吹之具，由一男童抱著木雕童子，騎馬送與事先約定的有錢而無子的人家，主人辦酒席以作酬答。

　　上巳節詩文賞析

　　上巳日的淵源和節俗天然就帶有一種浪漫特質，使得它在流傳中被歷代文人的詩詞歌賦熏染包繞，成為一個在中國文學史、文化史上有特殊地位的節日。從先秦流傳開始，從未少過蘭草芬芳，尤其到了盛世大唐，自由綺麗的文學使這一古老的節日煥發出更加富麗多彩的面貌。龐大的傳統文學寶庫中，有大量描寫上巳節日的詩文歌賦，遍及宮廷和民間……

　　那麼就來欣賞這幅紛繁壯闊的上巳詩文圖卷吧──

　　〖詩經 鄭風 溱洧〗

　　這大概是早期最有名的上巳詩，《溱洧》屢為後世爭議，同時又屢為後世取材。“方渙渙兮”“瀏其清矣”兩句尤為生動──冰河解凍、春水盪漾的生機畫面跳脫而出。上巳日那清新的春風撲面而來，少男少女些許羞澀而又淳樸勇敢的愛情，如同岸邊的野芍藥，曾經生動而認真地開放在那片已經消失的清朗天地……

　　溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉?兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎，洧之外，洵?且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

　　溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎，洧之外，洵?且樂。”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

　　〖祓禊曲三首〗 樂府詩集

　　《西京雜記》曰“漢宮三月上巳張樂於流水”，以後因循，至唐傳以為曲。

　　昨見春條綠，那知秋葉黃。蟬聲猶未斷，寒雁已成行。

　　金谷園中柳，春來已舞腰。那堪好風景，獨上洛陽橋。

　　何處堪愁思，花間長樂宮。君王不重客，泣淚向春風。

　　〖蘭亭序〗 王羲之 　　

　　後人常謂右軍書法雄秀而嘆為觀止，而其文亦行雲流水；暮春嘉日，雖無絲竹管弦之盛，一觴一咏，亦足以暢敘幽情……

　　永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一咏，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也……

　　〖三月三日宴王明府山亭〗 『唐』陳子昂 《全唐詩》 第84卷56首

　　暮春嘉月，上巳芳辰。群公禊飲，于洛之濱。

　　奕奕車騎，粲粲都人。連帷競野，?服縟津。

　　青郊樹密，翠渚萍新。今我不樂，含意 申。

　　〖麗人行〗 『唐』杜甫

　　杜子美那厚重犀利的諷刺風格，讓我們看到了一個繁花漸欲迷人眼的上巳、長安和大唐……

　　三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

　　態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。

　　繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

　　……

　　〖亂後曲江中〗 『唐』羊士諤

　　安史之亂、甘露之變……直到最後天下再次的分崩離析。曲江、上巳曾經的繁華隨著大唐顛峰、中華輝煌的衰落而清冷──

　　憶昔曾遊曲水濱，春來長有探春人。

　　遊春人靜空地灰，直至春深不似春。

　　〖新荷葉〗 『宋』辛棄疾 　　

　　（上巳日，子似謂古今無此詞，索賦）

　　論文思的細膩，誰抵得過宋人？初看以為要寫春情，筆一轉，又説到了別處。結尾竟拿了後輩文人揶揄。宋代的上巳已沒有了唐的繁麗，但對於是日春思的刻畫，卻是獨到見解。

　　曲水流觴，賞心樂事良辰。蘭蕙光風，轉頭天氣還新。明眸皓齒，看江頭、有女如雲。折花歸去，綺羅陌上芳塵。

　　能幾多春。試聽啼鳥殷勤。覽物興懷，向來哀樂紛紛。且題醉墨，似蘭亭、列序時人。後之覽者，又將有感斯文。

　　〖墻頭馬上 第一折〗 『元』白樸

　　元代，上巳風情出現最多的地方是古代的戲劇裏……

　　今日乃三月初八日，上巳節令。洛陽王孫士女，傾城玩賞……（蒹葭從風 天風環?（溪山琴況） 撰）

責編：郭翠瀟